AZ-ZARNÚJI:
A DIÁK NEVELÉSE - A TANULÁS MÓDSZEREI
Az Irgalmas és Könyörületes Allah nevében.
Dicsértessék az Isten, aki segítette Ádám fiait, értelmet és felelősséget adva
nekik az egész teremtés felett, áldás és békesség adassék Mohamednek, az
arabok és nem arabok Urának, családjának és társainak, akiktől minden tudás és
bölcsesség ered.
Mostanában sok diákot megfigyeltem, akik eredménytelenül fáradoztak
épülésükön, anélkül, hogy hasznot és nyereséget húztak volna tudásukból, vagy
- jóllehet a tudománnyal egyetértésben cselekedtek, külföldre is
elmentek, mégis - kudarcot vallottak, mert híján voltak a megfelelő
tanulási módszereknek, és elhanyagolták a tudomány elsajátításához szükséges
körülményeket. Mindenki, aki az útról letér, elveszik, és nem ér el
célkitűzéséhez, legyen bár célja szerény vagy dicső. Ezért szeretném
elmagyarázni a tanulás módszereit, melyekről könyvekben olvastam vagy
tanáraimtól, művelt és bölcs emberektől hallottam, abban a reményben, hogy
azok az emberek, akik őszintén érdeklődnek művem iránt, kérni fogják majd
megváltásomat és megszabadításomat az Utolsó Ítélet napján.
Miután kértem Allahot, hogy segítsen nekem kiválasztani a megfelelő anyagot,
összeállítottam ezt az értekezést, és "A diák nevelése - A tanulás
módszerei" címet adtam neki, 13 fejezetre bontva.
I. fejezet
A tudás természetéről és érdeméről
Allah küldötte (t. i. Mohamed) mondotta: a tudás keresése minden muszlim
kötelessége, legyen férfi vagy nő. Tudjátok meg, hogy a muszlim férfiak és nők
számára nem kötelező minden tudományban képezni magukat, csakis abban, ami
társadalmi helyzetükben szükséges. Így mondatik: a legértékesebb ismeretek
azok, amelyek megfelelnek az egyes emberek társadalmi pozíciójának és a
legértékesebb cselekedet az, ami fenntartja ezt a pozíciót. A muszlim ember
csak azt a nevelést keresse, ami az ő helyzetében szükséges, bármi legyen is
az. Tekintettel arra, hogy kötelessége az imádkozás, ismernie kell a
szertartás részeit, mert ez szükséges számára ahhoz, hogy imádkozási
kötelezettségét teljesítse. Emellett fontos számára az egyéb vallási
kötelezettségek ismerete is. Magának a kötelezettségnek a felismerése is egy
kötelezettség, és ugyanígy az, ami elvezet egy kötelesség vizsgálatához,
szintén maga is egy kötelesség. Ez vonatkozik a böjtre is, valamint a
rászorulóknak nyújtott támogatásra, ha a hívő tehetős ember, és a
zarándoklatra, ha valakinek kötelező megtenni azt. Az üzleti ügyek kapcsán is
ez a helyzet, ha valaki kereskedelemből él.
Valaki megkérdezte Mohamed ben al-Hasszántól, hogy nem akar-e szerkeszteni egy
könyvet az aszkézisről? Ő ezt felelte: Összeállítottam már egyet a
kereskedelemről.
Azt akarta ezzel mondani, hogy az igazi aszkéta az, aki ügyel arra, hogy
kétséges és igazságtalan üzleti ügyekbe ne keveredjen. Ugyanez (a speciális
ismeretek keresése) megköveteltetik minden más elfoglaltságra és szakmára
vonatkozóan. Bárki, aki valamely hivatást művel, köteles megtanulni azt, hogy
hogyan legyen éber, hogyan kerülje el a tilalmas dolgokat. Ugyanígy fontosak a
szív dolgaival kapcsolatos ismeretek, mint például a hit Allahban, a bűnbánat,
az istenfélelem, az elégedettség, melyek elengedhetetlenek ahhoz, hogy az
emberek valamennyi társadalmi rétegen belül szorgalmasak legyenek. A tudás
felsőbbrendűsége pedig nem ismeretlen senki előtt, mivel ez az emberi lények
sajátossága. Az értelem kivételével az ember valamennyi tulajdonságát nézve
hasonlít az állatokhoz, például bátorságát, lelkét, erejét, nagylelkűségét és
részvétét tekintve; a bölcsesség az egyetlen kivétel. Ezen keresztül Allah
felfedte Ádám fölényét az angyalok felett, akiknek elrendelte, hogy boruljanak
le előtte. A tanulás nemes dolog, mert elvezet az istenfélelemhez, amely a
hívőt jogosulttá teszi arra, hogy Allah jóságában és az örök boldogságban
részesüljön.
Erről mondta Mohamed ben al-Hasszán Abú
cAbdAllah:
-
Tanuljatok, mert a tudás dísz annak, aki viseli, erény és bevezetés minden
dícséretes cselekedethez.
-
Húzzatok hasznot minden nap a bölcsesség növekedéséből és ússzatok a hasznot
hajtó tudás tengerében.
-
Kezdjetek hozzá a jogtudomány tanulmányozásához, mivel ennek ismerete vezet
leginkább az ájtatossághoz és istenfélelemhez, és ez a legcélravezetőbb út.
-
Ez a jelzés, amely jó útra vezet; ez az erőd, mely minden viszontagságtól
megvédi az embert.
-
Az ájtatos embernek, aki megismerkedett a joggal, több hatalma van a Sátán
felett, mint ezer hívő hétköznapi embernek.
A tudásnak nagy befolyása van a többi emberi tulajdonságra is, mint amilyen a
nagylelkűség és fösvénység, a gyávaság és a bátorság, a gőg és az alázatosság,
a szűziesség és a szabadosság, a tékozlás és a takarékosság stb. A gőg, a
fösvénység, a gyávaság és a tékozlás tiltott dolgok. Csak ezek és az ellenkező
tulajdonságok megismerése után lehet védekezni ellenük. Ezért a tanulás
mindannyiunk számára kötelező.
A nagyon kiváló imám, a mártír, Szajjid Naszir ad-Din Abu 'l-Kászim
összeállított egy könyvet az etikáról (vagy erkölcsfilozófiáról), és az, amit
összeállított dicséretre méltó, és jó lenne, ha e könyvet minden muszlim
észben tartaná: számításba kell venni, hogy azok a szabályok, amelyek kapcsán
figyelemmel kell lenni a véletlenül bekövetkező körülményekre, azok kollektív
kötelezettségek. Ez annyit tesz, hogy egyesek beteljesítenek egy
kötelezettséget egy bizonyos helyen, mások tartózkodnak ettől; másrészről, ha
valaki nem teljesíti valamely kötelezettségét, mulasztása bűne az egész
közösségre átszáll. Azt kell tenni, amit az imám elrendel, a közösség fogadja
el az előírt kötelezettséget.
Úgy mondatott, hogy az a tudás, amely minden körülmények között érint minket,
olyan jelentőséggel bír, mint az étel: nélkülözhetetlen mindenki számára. Az
olyan dolgok ismerete, amelyek csak bizonyos esetekben érintenek bennünket,
hasonlíthatók az orvostudományhoz, mely csak meghatározott esetekben fontos. A
csillagok ismerete hasonlítható egy betegséghez, ám tanulmányoznunk azokat
tilos, mivel ez veszélyes és haszontalan. Lehetetlen eltérni az Isten
rendelésétől és akaratától, ezért a csillagok tanulmányozása jelentéktelen és
szentségtörő dolog.
Minden muszlimtól megkívántatik, hogy mindig Allah nevének dicsőségére
cselekedjen, megidézve őt és könyörögve hozzá a Korán olvasása közben;
kötelező továbbá az alamizsnaosztás, amely segít elkerülni az ínséget,
kegyelmet és biztonságot nyújt ebben és a másik világban, segítségével Allah
megvéd a próbatételektől és a szenvedéstől. Mert akinek engedtetik a kérés,
nem marad el a kedvező válasz. Ha valakinek elrendeltetik a sorscsapás, nem
lehet azt elkerülni, ám Allah biztosítja, hogy a szenvedés a lehető
legelviselhetőbb legyen, és türelmet nyújt ahhoz, hogy bízzunk a
könyörgésben.
A csillagászat tanulmányozása tilos, eltekintve egy kivételtől: engedélyezett
annak vizsgálata, ami szükséges Mekka irányának
(qibla) és az ima
időpontjának meghatározásához. Az orvostudomány tanulmányozása megengedett,
mert véletlen vagy másodlagos dolgokról szól. Éppen ezért, tanulmányozása
éppúgy elfogadható, mint más véletlenszerű dolgok. A Próféta orvosságokkal
gyógyította magát. Úgy mondják, hogy ash-Shafi
cí azt mondta, hogy a
tudománynak valójában két ága van: a jogtudomány, amelyet vallásos
vonatkozásban kell szemlélni
(adzsán) és az orvostudomány, amelyet az
emberi testekkel összefüggésben kell nézni
(abdán); valamennyi további
tanulmány csak egy módszer a közönség figyelmének felkeltésére. Az anyagról
szóló kommentár, amit valaki tanulmányoz, másodlagos formája a szóban forgó
anyag valódi megismerésének. Az
al-fiqh (jogtudomány) a legmagasabb
szintű tudás tudománya. Abu Hanifa ezt mondta: "A jogtudomány az ember
saját jogainak és kötelességeinek ismerete." Így folytatta:
"A megvilágosodás szándéka a vele összhangban való cselekedetet jelenti,
míg a cselekvés szándéka azt, hogy elhagyjuk a múlandót, hogy az örökkön
örökké létezővel maradjunk. Szükséges, hogy az ember ne hanyagolja el a
lelkét, sem azt, aki fenntartja azt, s hogy ne rontsa meg a lelkét sem ebben,
sem a másik életében. Ezért az emberi léleknek minden olyant meg kell adni,
ami segíti abban, hogy elkerülje a szenvedést okozó dolgokat, fontos, hogy az
ember intelligenciája és ismeretei ne forduljanak önmaga ellen, emelvén
büntetését. Allah védjen meg minket haragjától és büntetésétől."
Az erények és a kiváló tudás vonatkozásában a Koránban jelentős számú
szúrarészlet található és sok kétségbe vonhatatlan és jól ismert hagyomány is
fennmaradt. Nem másoljuk ide ezeket, hogy könyvünk ne legyen túl vastag.
II. fejezet
A tanulási tervről
A tudományok tanulásához előzetes terv szükséges, mivel valamennyi mű a
szándékban gyökerezik, a Próféta szavai szerint:
"A cselekedeteket a szándékkal mérik", - ez egy eredeti
hagyomány - és "Mennyi cselekedet tűnik úgy, mintha evilági
cselekedet volna, és végül - a jó szándéknak köszönhetően -
másvilági cselekedetté válik! És mennyi tűnik úgy, mintha másvilági lenne, ám
a rossz szándék nyomán evilágivá válik."
Természetes az, hogy a bölcsességet kereső diáknak mindent úgy kell tennie,
ahogy az isteni jóakarat, a túlvilági élet, az önmaga és más tudatlanok
tudatlanságából való megvilágosodás, a vallás megőrzése és az iszlám túlélése
szempontjából szükséges. Mert az iszlám fennmaradása a tudástól függ. És nem
tökéletes az az aszkétikus és ájtatos élet, amely tudatlansággal terhes.
A tiszteletreméltó sejk, a tanár, a kiváló imám, Burhan ad-Din, a Hidádzsa
szerzője idézte egy ismeretlen szerző költeményét:
-
Egy tudós és erkölcstelen ember nagyon nagy rossz, de még rosszabb az, amikor
egy tudatlan ember ájtatos életet él.
-
Ez a kétféle ember nagy próbatétel elé állítja mindenütt azokat, akik
vallásosként a bölcsességhez és az áhítathoz csatlakoznak.
Tudásával a diáknak arra kell törekednie, hogy hálát adjon Allahnak egészséges
elméjéért és testéért, nem pedig arra, hogy magához édesgesse az embereket, és
nem arra, hogy világi hívságokat birtokoljon, sem pedig a király (szultán)
kegyeit vagy más hasonló dolgokat.
Muhammad ben al-Hasszán mondta: "Ha az emberek, az összes ember az én
szolgám volna, mindegyiküknek szabadságot adnék és én is felszabadulnék az
alól, hogy a gazdájuk legyek. És általában az az ember, aki örömét leli a
tudásban és abban, hogy azzal összhangban cselekedjen, csak a legritkább
esetben kíván világi javakat birtokolni."
A sejk, a kiváló imám, Qiwám ad-Din Hammád b. Ibráhim b. Iszmá
cíl
asz-Szaffár al-Anszárí, a tanár, idézte Abu Hanifa egyik költeményét,
lediktálván nekünk azt:
-
Aki megtesz minden lehetségeset annak érdekében, hogy a túlvilági élethez
szükséges ismereteket megszerezze, annak erényei is bőségesek lesznek.
-
De szegények azok, akik azért keresik a tudást, hogy más hívőket
kihasználjanak!
Ez így van, hacsak nem azért keresi valaki, hogy kiemelkedvén elrendelje a jó
cselekedeteket és megtiltsa a rosszat, és hogy segítse (ezzel) az igazságot és
megerősítse a vallást, és nem pedig azért, hogy önmagát és vágyait kielégítse.
Az önző célok elnyomása minden egyes alkalommal méginkább elősegíti azt, hogy
a tudós helyzetét arra használja fel, hogy kérje a jót és tiltsa a rosszat.
Jó, ha meggondolja mindezt az, aki a tudást keresi. Mert valójában nagy
szorgalommal kell tanulni a tudományt, és nem erre az alacsony, kicsi és
múlandó világra kell azt alkalmazni. Egy költemény erről:
-
Ez a világ gyalázatosabb, mint a leggyalázatosabb dolog, aki ezt szereti,
alacsonyabban van, mint a legalacsonyabb.
-
Mágiájával megsüketíti az embereket és megvakítja őket, hogy összezavarodjanak
és vezető nélkül maradjanak.
Az, aki a tudást keresi, nem alacsonyodhat le odáig, hogy olyasmit kivánjon,
amit nem szabad, és tartózkodnia kell azoktól a dolgoktól, amelyek
lealacsonyítják a tudományt és művelőit. Szerénynek kell lennie, mert a
szerénység a felfuvalkodottság és a megalázkodás között helyezkedik el. A
szűziesség szintén értékes erény. Mindezek megismerhetők a
Kitáb al-ahláq
című könyvből.
A sejk, a kiváló imám, Rukn al-Iszlám, a néhai tanár, aki al-Adib al-Muhtar
néven volt ismert, az alábbi költeményt idézte nekem:
-
A szerénység tulajdonképpen olyan tulajdonság, amellyel azok rendelkeznek,
akik félik az Istent, és ezen erény segítségével a jámbor ember Paradicsomi
magasságokba emelkedik.
-
Furcsa dolog azt kérdezni a tudatlantól, hogy boldog-e vagy boldogtalan.
-
Vagy azt kérdezni tőle, hogyan fog befejeződni az élete, vagy hogy a lelke
halála napján alászáll-e a pokolba vagy magasztos helyre emelkedik.
-
A büszkeség csakis a mi Urunkhoz tartozhat, egyedül az ő attribútuma, ezért
kerüljétek a fennhéjázást és féljétek az Istent.
Abú Hanífa így beszélt társainak:
"Széles legyen turbánotok, és terjesszétek ki ruhátok ujját." Azért
mondta ezt, hogy az emberek ne becsüljék le a tudományt és művelőit.
Mindenkire nézve kötelező, aki a bölcsességet keresi, hogy ismerje meg a
Kitáb al-vaszijja című, az örökség felosztásáról szóló könyv tartalmát,
melyet Abu Hanifa írt Juszuf b. Khálid asz-Szamtinak hazatérve. Aki keresi ezt
a könyvet, meg fogja találni. Néhai mesterünk, az iszlám sejkje és imámja,
cAli b. abi Bakr (al-Marghináni) mondta, hogy országomba hazatérve
írjam meg (ezt) a könyvet, s én így is tettem. Akár felsőbb ismereteket tanít
valaki (a mudarrisz a medreszében), akár jogi tanácsokat ad (mufti), kell,
hogy napi kapcsolatban álljon az emberekkel.
III. fejezet
A tananyag, a tanárok és tanulótársak kiválasztásáról
és az Egyhez való szüntelen kapcsolódásról
Ha egy diák vállalkozik a tanulásra, szükséges kiválasztani a tanulmányi
területek közül azt, amelyik reá nézve a leghasznosabb. Azt is ki kell
választani, hogy mi az, ami a leglényegesebb a tanuló vallásos fejlődésének
adott szintjén és végezetül azt is, hogy mi válik számára szükségessé a
jövőben. Így tud az egyén tökéletesedni az Isten egységét illető ismeretekben
és tanulni valamit Allahról, a Mindenhatóról, logikai bizonyításokon útján.
Mert az a hit, amely vakon követi a tekintélyt, jóllehet, a muszlimok
szempontjából helyes, mégis hibás, merthogy a hívő nem tette azt próbára.
Elengedhetetlenül fontos régi dolgokat kiválasztani, inkább, mint újakat. Azt
mondják: "Maradjatok meg a régi dolgok mellett, kerülve az újakat."
Őrizkedjetek olyan vitákba bocsájtkozni, melyek akkor keletkeznek, mikor
valaki eltér a régi tekintélytől. Ezek a viták eltávolítják a tanulót a
tudástól, tékozolják az életét, és ott hagyják őt magáramaradottan és
ellenségeskedések közepette. A vita az utolsó nap jele, a tudás és a tanítás
megsemmisítése. Így mondja a Hagyomány.
Ami a tanító kiválasztását illeti, igen fontos kiválasztani a legtudósabbat, a
legjámborabbat és a legelőrehaladottabb korút. Így, kellőképpen meggondolva
választotta ki Abu Hanifa tanárát, Hammad b. abi Szulajmánt, ezt mondván:
"Tiszteletreméltónak tűnt, komoly arckifejezéssel, jóindulatú és türelmes
volt." Ezt is hozzátette: "Szilárd földbe kerültem Hammad b. abi
Szulejmánnak köszönhetően és növekedtem." Azután kijelentette:
"Hallottam egy szamarkandi tudóst, mikor ezt mondta: »egyik diákom
tanácsot kért tőlem a tudományos kutatásról« és (ezután) úgy határozott,
hogy Buharába utazik tanulni."
Szükséges tehát az, hogy minden ügyben tanácsokat kérjünk. A Mindenható Isten
úgy küldte el Prófétáját is, hogy kérjen tanácsokat mindenféle dologról.
Jóllehet, a világon senki nem volt értelmesebb, mint Mohamed, az rendeltetett
számára, hogy tanácskozzon másokkal. Ezért kért tanácsokat a barátaitól
mindenféle ügyben, beleértve még az otthoni dolgokat is.
Ali b. abi Tálib mondta: "Senki sem halt még bele abba, hogy tanácsokat
kért." Így mondják: "Létezik egész ember, fél ember és semmiérő.
Egész ember az, aki értelmes és másokkal is tanácskozik. Fél ember csak, aki
értelmes, de nem kér tanácsokat, vagy kér tanácsokat, de nem értelmes; míg az,
aki nem is értelmes és nem is kér tanácsot, semmiérő."
Dzsafár asz-Szádik mondta Szufján at-Taurinak: "Kérj tanácsokat a
dolgaidban olyan emberektől, akik istenfélők. A bölcsesség keresése az egyik
legmagasztosabb és legnehezebb terület; ezért az efféle tanulmányok során
tanácsokat kérni igencsak fontos és sürgős."
Al-Hakim (asz-Szamarqandi) mondta: "Ha Buharába jöttök, ne futkossatok
ide-oda, egyik tanártól a másikhoz. Inkább legyetek türelmesek néhány hónapon
át, amíg el tudjátok dönteni, hogy melyik tanárt válasszátok. Ha egy tudóshoz
mentek és elkezdtek vele folyamatosan tanulni, gyakran megesik, hogy nem nyeri
el a tetszéseteket a tanítás, amit nyújt. Ha így van, hagyjátok ott, és
menjetek másik tanárhoz. De tanulmányi erőfeszítéseitekben így nem lesz sok
köszönet. Ezért két hónapon át fontoljátok meg a tanárválasztást és kérjetek
tanácsot, hogy ne kelljen elhagynotok és eltávolodnotok tőle. Jobb, ha vele
maradtok mindaddig, amíg tanulmányaitok sikeresek és haladtok előre a tudás
megszerzésében. Tudjátok meg, hogy a türelem és az állhatatosság minden dolgok
között a legjelentősebbek; bár kétségkívül ritkák, mint ez a vers is mondja:
"A dicsőség elérésére tett erőfeszítés fárasztó,
de az állhatatosság ritka az emberek között."
|
Ez azt jelenti, értékes dolog tűrni egy órácskát. Ez az, ami kell ahhoz, hogy
a tudás után áhítozó szilárd legyen és türelmes a tanárával és a könyvével,
hogy ne hagyja tanulmányait befejezetlenül. Legyetek türelmesek egy
tudományággal, ne tereljétek el figyelmeteket egy újabbal, mielőtt tökéletesen
megismertétek volna az előzőt. Ugyanígy, legyetek türelemmel egy ország iránt
és ne menjetek másikba, ha nem szükséges. Mert minden ilyenfajta változás
felforgatja a személyes dolgokat, leköti az ember szívét, elvesztegeti az időt
és fájdalmat okoz a tanárnak. Szükséges dolog erősnek lenni azokban az
órákban, amikor le kell küzdeni a lélek és a vágy késztetéseit. Egy költő ezt
mondta:
"Igazából a vágy lényegét tekintve aljas, és bármely vágy győzelme az
aljasság győzelme."
Emellett türelmet kell tanúsítani a bajban és szomorúságban. Azt mondják: a
jutalmak kincsestára a sorscsapások ölében található. Idéztem
cAli
b. abi Tálib egyik költeményét:
-
A tudás keresését nem valósíthatjuk meg (az alábbi) hat dolog nélkül, melyeket
világos szavakkal mutatok meg nektek:
-
éleselméjűség, buzgó vágy, türelem, elegendő kitartás, egy tanár vezetése és
eléggé hosszú idő.
Ami a társak kiválasztását illeti, fontos, hogy az ember szorgalmas, vallásos,
jó és engedelmes jellemű személyeket válasszon; másrészről menekülni kell a
nemtörődöm és hanyag, szószátyár, megrontott és zajos emberektől.
Ez áll egy versben:
-
Ne kérdezősködjetek egy ember felől, hanem figyeljétek meg a társát, mert
valójában az egyik társ utánozza a másikat.
-
És ha a társ rossz ember, meneküljetek tőle gyorsan, ám ha jó, maradjatok
vele. Így érkeztek el a jó útra.
Ne légy együtt nemtörődöm emberrel. Sokszor a jámbor ember is korrumpálódik,
ha korrupt személyekkel van együtt.
A fertőzés gyorsan átterjed a lustáról az élénkre, ugyanúgy, mint ha valaki
élő parazsat tesz a hamuba, akkor a tűz kialszik.
A Próféta mondja: »Mindenki muszlimnak születik, ha a szülei nem faragnak
belőle zsidót, keresztényt vagy mágust. Ez a Hagyomány. És a perzsák
bölcsessége szerint:
-
Egy rossz társ rosszabb, mint egy mérges kígyó, káromolja az Örök Isten tiszta
lényegét.
-
Egy rossz társ a pokol felé vezet benneteket; keressetek jó társat, hogy
megmeneküljetek.
És így mondják:
-
Keressétek annál a tudást, aki birtokolja vagy olyannál, aki megmondja, mit
nem tudtok;
-
Értékeljétek azt az országot, mely hírnevével összhangban áll, és azt az
embert, ki társával egyetértésben van.
IV. fejezet
A tudás és a tudós személyek megbecsülése
Tudjátok meg, hogy a tudomány tanulása során az ember nem szerez ismereteket,
hasznot sem húz belőle, ha nem tiszteli magát a tudást és azokat, akik
tudással bírnak. Az embernek tisztelnie és becsülnie kell a tanárát.
Azt mondják, hogy az, aki tudást szerez, nem teheti azt másként, mint
tisztelet útján, viszont nem éri el kitűzött célját az, aki nem tiszteli s
becsüli a tudományokat és azok ismerőit. Ezenkívül hozzátehetjük még: A
tisztelet felsőbbrendű, mint az engedelmesség, hisz nem úgy találjátok-e, hogy
egy ember nem attól válik hitetlenné, ha lázad (az isteni törvények ellen),
hanem attól, ha tréfának veszi lázadását és semmibe veszi a tiszteletadást. A
tudás dicsőítésének egyik formája a tanár tisztelete. cAli mondta:
"Szolgája vagyok annak, aki megtanította nekem az ábécé betűit. Ha
kívánja, eladhat engem; ha óhajtja, felszabadíthat; és ha kedve van,
rendelkezhet személyemmel, mint egy rabszolgával."
Ehhez az esethez én (az-Zarnúji) hozzáteszem eme verssorokat:
-
Úgy tűnik, a leghatalmasabb hála az, amivel az ember tanárának tartozik, és ez
az, amit minden muszlimnak szem előtt kell tartania egyéb dolgok előtt.
-
Valójában kötelességünk megbecsülésünk jeleként 1000 drakhmát adni tanítónknak
azért, hogy megtanította nekünk az ábécé egyetlen betűjét.
Igazából az, aki egyetlen betűt is megtanít nektek azokból, amik vallásos
nevelésetekhez szükségesek, ő a vallásbéli atyátok. Tanárunk a
tiszteletreméltó imám, Szadíd ad-Din ash-Shirázi mondotta: "Nagyjaink
kijelentették: annak, aki szeretné, hogy gyermeke tudós ember legyen,
védelmeznie kell az utazó (külhonból érkező) tudósokat, tisztelnie és
becsülnie kell őket és jutalomban részesíteni." Valóban, ha így tesz az
ember, és fia mégsem lesz tudós, akkor majd az lesz az unokája. Ahhoz, hogy az
ember tanárát igazán megbecsülje, más dolgok mellett szükséges az is, hogy
tartózkodjon attól, hogy előtte járjon vagy a helyére üljön. Emellett nem kell
kérdezgetni a tanárt, ha az fáradt. Nem szabad alkalmatlan időpontban
megjelenni nála, sem az ajtaján kopogtatni, hanem türelmesen kell várakozni,
míg ő maga kijön. Röviden, törekedni kell a tanár támogatására, kerülni kell
neheztelését és hallgatni kell az útmutatásaira olyan dolgokat illetően,
melyek Allah szempontjából nem minősülnek vétségnek, de sohasem kell hallgatni
olyan emberre, aki lázadást szít az Úr ellen, a Teremtő akaratával szemben. A
Próféta ezt mondta: valójában az az ember rossz, aki elhagyja vallását más
emberek vallása kedvéért. Így Allah ellen vétkezik.
A tanár tiszteletéhez hozzátartozik gyermekeink és hozzátartozóinak tisztelete
is. Tanárunk, a tiszteletreméltó imám, Burhan ad-Din, a Hidádzsa című munka
szerzője mesélte, hogy a legnagyobb buharai imámok egyike ülve vitázott, ám a
vita közben többször felállt. Amikor kérdezték tőle, hogy miért, így felelt:
"Igazából azért, mert a tanárom egyik fia más gyerekekkel játszott az
utcán, és párszor a mecset ajtajának közelébe jött. Mindannyiszor, amikor
megláttam, felálltam, hogy megbecsülésemet fejezzem ki tanárom iránt."
A sejk és imám, Fahr ad-Dín al-Arszábandi a legnagyobb imám volt Merw-ben; a
szultán nagyon tisztelte. Fahr ad-Dín gyakorta mondogatta: valójában csakis
azért jutottam erre a posztra, mert tanáromat szolgáltam, Abu Jazid ad-Dabúszi
sejket és imámot. Neki szolgáltam és 30 éven át ételt készítettem neki
anélkül, hogy egy falatot is ettem volna abból. A tiszteletreméltó imám, a
legragyogóbb nap minden imám közül, al-Hulváni Buharából jött és bizonyos
ideig egy faluban maradt egy vele megtörtént eset miatt. Tanítványai
meglátogatták, kivéve a tiszteletreméltó imámot, Abú Bakr az-Zaranjí sejket.
Amikor találkozott vele, al-Hulvani megkérdezte: "Miért nem látogattál
meg?" Abú Bakr ezt felelte: "Lekötött az anyámnak való
segítkezés." Abu-Hulváni így felelt erre: "Lesz így kenyered, de nem
éred el a tanulás szépségeit." És ez az, ami történt, Abú Bakr élete nagy
részét falvakban töltötte el és nem tarthatott előadásokat. Így, aki lebecsüli
a tanárát, nélkülözni kénytelen szellemének gyümölcseit is, és tudását csak
minimálisan használhatja.
-
Sem a tanár, sem az orvos nem ad tanácsokat nektek, ha nem becsülitek meg
őket.
-
Ezért szenvedjetek türelmesen, ha megbántottátok az orvost, és legyetek
elégedettek tudatlanságotokkal, ha megsértettétek a tanítót.
Azt mesélik, hogy Harún ar-Rashid kalifa elküldte fiát
al-Aszmáci-hoz, hogy arab nyelvet és »adab«-ot
(bölcsészetet) tanuljon. Egy napon a kalifa meglátta, amint
al-Aszmáci tisztálkodott és lábait mosta, miközben a kalifa fia
öntötte a vizet a tanár lábára. A kalifa cívódva ezt mondotta
al-Aszmácinak:
»Valójában azért küldtem hozzád a fiamat, hogy arabul tanuljon és
bevezesd az "adab"-ba, így hát miért nem kéred meg arra, hogy egyik
kezével öntse a vizet, a másikkal pedig mossa a lábadat?«
Egy másik módja a tudás megbecsülésének a Könyv (t. i. a Korán) iránt
tanúsított tisztelet. Ezért az úgy való, hogy a diák ne fogja meg a Könyvet,
ha nem tisztálkodott. Egy tiszteletreméltó imám, az imámok napja, al-Hulváni
ezt mondta: »Igazából ezeket az ismereteket a tisztelet segítségével
szereztem meg, mert soha nem érintettem úgy a papírt, ha nem voltam
tiszta.« És a tiszteletreméltó imám, az imámok fényes napja, asz-Szarahsi
egyszer fájdította a hasát. Egész éjszaka ismételgette a Koránt. Ezért 17
alkalommal tisztálkodott meg (minden alkalommal, amikor felelnie kellett a
természet hívására), hogy ne térjen vissza úgy a szövegmondáshoz, hogy
tisztátalan. Azért tette ezt, mert a bölcsesség fény és a megtisztulás fény;
és a bölcsesség fénye a megtisztuláson keresztül ragyog fel.
A megkívánt tisztelet azt a kötelezettséget is magában foglalja, hogy lábbal
nem közelíthetünk a Szent Könyv felé, s hogy a Korán-magyarázatokat tartalmazó
könyveket a többi könyv fölé kell helyezni, s a Koránra semmi mást nem szabad
tenni. Tanárunk, a tiszteletreméltó imám, Burhán ad-Dín mesélte sokszor egy
bizonyos sejk történetét, aki meglátott egy tudóst, amint az tintatartót tett
egy Koránra, s így szólt hozzá perzsául: »bar na-jábi« ("nem
szedsz gyümölcsöt") (t. i. nem lesz haszna a munkából a tiszteletadás
hiánya miatt).
Tanárunk volt egy sejk, az iszlám legműveltebb dicsősége, akit Kádihán néven
ismertek, aki ezt mondta: »Ha valaki nem engedelmeskedik a Korán-kezelési
szabályoknak, megvetéssel akar szólni a könyvről, nem követ el sértést, ám
jobb őrizkedni a helytelen (cselekedetek) lehetőségétől.
A megkívánt tisztelet magában kell, hogy foglalja azt is, hogy szépen kell
leírni a Szent Könyv szövegét és nem összeszorítva és nem téve jegyzeteket a
margóra akkor sem, ha szükséges volna. Amikor Abú Hanifa meglátta, hogy valaki
beleírt a Könyvbe, azt mondta neki: "Ne nyomorítsd (oda) a betűket. Míg
élsz, sajnálni fogod, s ha meghalsz, felelned kell értük az Ítélet
Napján.« Azt mesélik a tiszteletreméltó imámról, Mahd ad-Dín
asz-Szarahsiról, hogy ezt mondta: »Ne írjunk apró betűkkel (a Könyvbe),
hogy ne kelljen sajnálnunk, és ne hagyjuk lemásolni azt, amit írtunk, hogy ne
bánjuk meg.« A Szent Könyv formája négyszögletes kell, hogy legyen. Mert
ez az az alak, amit Abú Hanifa használt. Így a legkönnyebb felemelni,
rakosgatni és olvasni. És lényeges, hogy ne legyen semmi piros színű a
Koránban, mert ezt a színt a filozófusok használták, de nem a mi elődeink; a
mi sejkjeink számára ugyanis a piros használata utálatos dolog.
A tudás tisztelete magában foglalja a tanulótársak tiszteletét a tanteremben.
A hízelkedés kevéssé bírálható a megvilágosodás keresése közben; mert szükség
van arra, hogy dicsérjük a tanárt és a tanulótársakat, hogy hasznuk legyen az
ismereteikből.
És a tudomány keresésének idején elengedhetetlen az, hogy tisztelettel és
megbecsüléssel hallgassuk a bölcsességet és a tudást, akkor is, ha az ember
egy-egy kérdést vagy választ ezerszer is hall. Azt mondják: »Az a
személy, akinek a tisztelet nem ugyanaz az ezredik alkalom után, mint amilyen
előszörre volt, nem érdemli meg a tudást.«
A tudás keresése során szükséges, hogy az ember ne válassza ki, hogy milyen
fajta ismereteket szeretne elsajátítani, hanem hagyja ezt a tanárára. Mert
igazából a tanárnak van tapasztalata e dolgokat illetően, így jobban tudja, mi
kell az egyes embereknek, mi az, ami minden egyes diákja jelleméhez illik. A
tiszteletreméltó imám, a legnagyszerűbb tanár, Burhán (al-Haqq) wa'd-Dín
ezt mondta: »A tudás keresése során a régi időkben a diákok rábízták a
tanárra, hogy oldja meg a nevelési problémákat, és így a célt és a tárgyat is,
de manapság ők maguk válogathatnak, és nem érik el a javasolt célkitűzést a
vallásos és jogi tanulmányokban.« Azt mondják, hogy Muhammad b. Iszmá'il
al-Buhári az imádságos könyvével Muhammad b. al-Hasszánhoz jött. Az ezt mondta
neki »Menj és tanuld a hadísz tudományát«, mert úgy gondolta, ez a
típusú ismeret illik a leginkább a (diák) jelleméhez. Ezért ez a tanuló a
Hagyományokat kezdte kutatni és végül valamennyi imám fölé emelkedett a hadísz
ismeretét illetően.
A diákok továbbá akkor viselkednek illendően, ha előadásokon nem ülnek túl
közel a tanárhoz, csak amennyire szükséges, és az is lényeges, hogy a tanulók
félkörben helyezkedjenek el, bizonyos távolságra a tanártól, mert ez az illő
viselkedés, ha tiszteletet akarunk kifejezni, ami a tanárt megilleti. És
szükséges a tudás megszerzése közben résen lenni a jellemhibákat illetően,
mert igazából a lélek kutyái azok, melyek vonyítanak. Allah küldötte ezt
mondta: »Az angyalok egy olyan házba sem lépnek be, ahol van kutya vagy
kép.« Valójában az ember csakis az angyalok segítségével tud tanulni, és
egyes szégyenletes jellemvonásokat ismerhetünk már a Kitáb al-ahláq-ból -
és jelen könyvünk nem adhatja ezen jellemvonások megvitatását -,
különösen a büszkeséget; ahol ugyanis büszkeség van, ott nem lehet megszerezni
az ismereteket.
Így mondják:
A tudás ellensége az ifjúi gőgnek, mint ahogy ellensége a legmagasabb
hegycsúcsnak az alant futó vízáradat.
És ezt is mondják:
-
Minden dicsőséget erőfeszítéssel szerez az ember, s nem szerencse által; s
vajh' az erőfeszítés nélküli sors dicső-e?
-
Mennyi rabszolga volt már szabad, s mennyi szabad ember volt rabság szintjén!
V. fejezet
A tudás keresése során való szorgalomról, állhatatosságról és kitartásról
A tudás keresése során nélkülözhetetlen továbbá a buzgóság, az állhatatosság
és a kitartás. Ez tükröződik a Koránban is, a Magasságos (Allah) szavaiban:
»Akik a mi ügyünkben tesznek erőfeszítéseket, a mi útjainkra vezéreljük
őket« (Korán 29:69) és »Dzsahjá [János], fogd
erősen a Szent Könyvet« (Korán 19:12). Azt mondják:
»Aki keres valamit és szorgalmas, az megtalálja, és aki kopogtat az ajtón
és állhatatos, az bebocsáttatik.« És azt mondják: »Abban a
mértékben, ahogyan erőfeszítéseket teszel, érkezel el ahhoz, amire
vágysz.« Azt mondják: »Alapvetően három féle ember szorgalma
szükséges a tudományok és a tudás elsajátítása során. E személyek: a diák, a
tanár és az apa, ha életben van.«
A nagyrabecsült imám, a legdicsőbb tanár, Szadíd ad-Dín ash-Shirázi idézett
fel nekem egy költeményt, melyet asz-Szafi'i írt:
-
Az áhítatos szorgalom minden távoli dolgot elérhetővé tesz, a kitartás minden
ajtót megnyit, legyen bár kulccsal zárva az.
-
Isten legszánalomraméltóbb teremtménye az az ember, akinek dicső törekvéseit
legyőzi a szegénység.
-
A tudós szomorúsága és az ostoba könnyű élete eltakarja a sors bölcsességét.
-
A gazdagság hiánya növeli a szellemi hatalmat: a vagyon és a szellem
ellentétes dolgok - igen messze van egyik a másiktól.
Egy másik szerző költeményét is felidézték nekem:
-
Más úton szeretnél tudóssá válni és ügyes lenni, mint a munka? Különféle
változatai léteznek az ostobaságnak.
-
A vagyon gyarapításának semmiféle módja sincs azon nehézségek nélkül, melyeket
magadra kell vállalnod. Épp ezért hogyan volna lehetséges nehézségek nélkül
tanulni?
Abu't-Tadzsib (al-Mutanabbi) ezt mondta:
Az emberek hiányosságai között egyet sem látok, ami oly hatalmas lenne, mint
azoknak a tökéletlensége, akik a tökéletességet kívánják elérni.
És lényeges dolog a tudás keresése során éjszakánként fenntartani az
éberséget, ahogy a költő mondja:
-
Hatalmas mennyiségű kemény munka árán el fogsz jutni a legmagasabb
kiválóságig. Ezért, aki óhajtja a bölcsességet, éjjel is ébren marad.
-
Megteszed a lehetségest, hogy elérd a dicsőséget, de aztán alszol éjszaka. Aki
gyöngyöket keres, elmerül a tengerben.
-
Egy építmény tégláinak magassága függ a törekvés nagyságától; az ember
méltósága éjszakai virrasztásain nyugszik.
-
Az, aki fáradtság nélkül kíván emelkedni, eltékozolja életét az abszurditás
keresésében.
-
Lemondtam az éjszakai álomról, hogy kívánjam elismerésedet, Mindenek Ura.
-
Ezért hagyd nekem, hogy elérjem a tudást, és engedd meg, hogy eljussak a
tökéletesség legmagasabb fokához.
Azt mondják: Töltsétek az éjjelt úgy, mint tevétek, s így eléritek célotokat.
E könyv szerzője mondja: összeállítottam egy költeményt erről a témáról:
-
Aki szeretné megvalósítani terveit, úgy kell kihasználnia éjszakáit, mint egy
tevének, hogy útján végül célba érjen.
-
Légy étkezésedben mértéktartó, hogy éber tudj maradni, ha el akarsz érni
barátom a tökéletesedéshez.
És azt is mondják: Aki virraszt éjszaka, örvendező szívű lesz nappal.
A tudás keresése közben illő, hogy az ember tanuljon és ismételjen
napnyugtakor éppúgy, mint hajnalhasadáskor. Mert szürkület előtt és hajnalban
áldott időszak köszönt be. Erről a témáról születtek e sorok:
-
Óh, tudomány tanulója, Te, szorgoskodj Allah iránti mély tisztelettel, kerüld
az álmot és ne elégítsd ki étvágyadat.
-
Légy állhatatos a tanulásban. Tanulj folyamatosan, mert a tudás a tanulás
által létezik és növekedik.
A tudás megszerzésére a gyermek- és serdülőkort kell felhasználni. Ezt
mondják:
-
A végzett munka mennyisége nyomán elnyered, amit kívánsz. Ezért, aki elindul
egy kitűzött cél felé, az ébren marad éjszaka.
-
Használd ki gyermekkorod napjait, mert az ifjúság időszaka nem marad veled.
Ám akkor, ha valaki a tudománynak szenteli magát, nem szabad annyira
elfáradnia vagy kimerülnie, hogy az elvonja a munkától. Ellenkezőleg, az
embernek mértékletességet kell tanúsítania e tekintetben, mivel a mértéktartás
a siker egyik legfontosabb forrása. Allah küldötte ezt mondotta:
»Valójában az én vallásomnak szilárd az alapja, ezért mértéktartóan
merülj el benne. Ne tégy gyűlöletes dolgot Isten szolgálata közben. Hiszen ha
valaki növényeket nevel, nem teszi tönkre a talajt és nem is hanyagolja azt
el.«
Ezt is a Próféta mondta: »Az elméd a Te közlekedési eszközöd, így tehát
mértékkel használd azt.«
Akkor kell magadba szívni a tudást, amikor a legmagasabb befogadási szinten
vagy, mert az ember úgy tud repülni vágyaitól vezérelve, miként szárnyaival a
madár.
Abu't-Tadzsib (al-Mutanabbi) mondta:
-
Az elhatározások attól függenek, aki határoz, a nagylelkű tettek a cselekvő
bőkezűségén múlnak.
-
És a kis dolgok is nagyok a kis emberek szemében, és a nagy gondolatok is
eltörpülnek a nagy emberek szemében.
A szorgalom és a dolgok felé irányuló ambíció nagy segítséget jelentenek
bármely dolog elsajátításában. Aki szeretné kívülről megtanulni Muhammad b.
al-Hasszán valamennyi könyvét, és e törekvéséhez hozzáadja a szorgalmat és az
állhatatosságot, világosan emlékezni fog ezen könyvek nagy részére, de
legalábbis a felére. Ám hogyha valakinek nagy a késztetése, de nem szorgalmas,
vagy ha valaki szorgos, ám nem vágyik nagy dolgokra, a tudása csak minimális
lesz.
A tiszteletreméltó imám, a dicső tanár, Radí ad-Dín an-Nisápúri emlékezett
vissza Makárim al-ahlak (Etika) című könyvében arra, amikor Dú'l-Qarnain
(Nagy Sándor) hadjáratra készült, hogy Kelet és Nyugat ura legyen, és
tudósokkal tanácskozván ezt kérdezte: "Miért indítsak hadjáratot egy
ilyen hatalmas birodalomért? Hisz valójában a világ megvetésre méltó dolog.
Így hát ez a hadjárat nem valami nemes módja az erőfeszítésnek." De a
tudósok ezt mondták: "Kezdj hadjáratot azért, hogy urald a jelenlegi és
eljövendő világot." Erre ő ezt felelte: "Jól van."
Isten küldötte ezt mondotta: "Bizonyos, hogy a Magasságos Isten szereti a
nemes terveket és megveti az értékteleneket."
Azt mondják:
Ne aggódjatok dolgaitok felett, hanem lassanként végezzétek el azokat. Mert
nem más irányítja pálcátokat, mint a lassú tűz.
Azt mondják, Abu Hanífa ezt mondta Abu Juszúfnak: "Ostoba vagy, de a
tanulásban való kitartásod kiemel a tudatlanságból. Ám vigyázz a lustasággal,
mert az igencsak haszontalan és nagy sorscsapás."
A tiszteletreméltó Abu Naszr asz-Szaffár al-Anszári imám kijelentette:
-
Ó, lelkem, lelkem ne feledkezz el munkálkodni az irgalmassághoz, az igazsághoz
és a békességhez vezető jó cselekedeteken.
-
Mert mindenki, aki jót cselekedik, örülhet, míg az, aki nemtörődöm módra teszi
dolgát, szomorkodni és búslakodni fog.
E könyv szerzője ezt mondja: eszembe jutott ugyanerről egy költemény:
-
Lendülj át lelkem a lustaságon és a nemtörődömségen, különben nem fognak
megbecsülni.
-
Mert nem azt látom, hogy a lustáknak semmi bajuk nincs, hanem azt, hogy
vágyaik rendre meghiúsulnak.
És azt mondják:
-
Mennyi szégyen és gyengeség és bűnbánat születik az emberi lustaságból.
-
A kétséges vagy a kivételes ismeretek után való kutakodás során óvakodj a
lustaságtól.
Ezt is mondják:
A lustaság abból ered, ha nem gondolkodunk el a bölcsességből fakadó előnyökön
és azok mértékén. Éppen ezért olyan lendülettel kell nekilátni a tanulásnak,
hogy elsajátítsuk az ismereteket, s szorgalmasnak kell lenni és kitartónak a
tudás hasznáról való elmélkedésben.
Mert az ismeretek akkor is megmaradnak, ha a vagyon eltűnik, miként mondotta
azt az igazhitűek hercege, cAlí b. abí Tálib:
-
Elégedettek vagyunk azzal, ahogyan a Mindenható szétosztotta a dolgokat:
számunkra a bölcsességet adta, ellenségeinknek pedig a gazdagságot.
-
Mert a vagyon elpusztul egykoron, míg a tudás örökkön örökké tart.
A jó híre (az embernek) hasznos tudásából ered, és a halála után is fennmarad.
Valójában ez az örök élet. A tiszteletreméltó imám, a nagybecsű Zahír ad-Dín,
az imámok muftija, al-Hasszán b.cAli, aki al-Marghinániként ismert,
ezt idézi nekünk:
A tudatlanok halottak már azelőtt, hogy meghalnának, míg a bölcsek élők akkor
is, ha már halottak.
Al-Iszlám sejk, Burhán ad-Dín ezt mondta:
-
A tudatlanság halál a halál előtt azoknak, akik táplálják, és testük sírba
kerül már a temetésük előtt.
-
Valójában az az ember, aki nem a tudásért él, halott, és nem fog feltámadni a
feltámadás napján.
Egy másik ember ezt mondta:
-
A bölcsesség ura halála után is örökké él, míg annak csontjai a földben
porlanak.
-
Ám a tudatlan halott, már akkor is, mikor e földön jár, s azt hiszi, élő, ám
valójában nem létezik.
Egy másik költő mondta:
A szív élete a tudás, ezért keresd azt, s a szív halála a tudatlanság, ezért
azt kerüld el messze.
A nagyszerű imám, Burhán ad-Dín tanítómester ezt idézte nekünk:
-
Lásd meg, hogy a tanulással való foglalatosság nyújtja a legnagyobb rangot, és
alacsonyabbrendű ennél a legnagyobb hatalmasság is a hercegek származását
illetően.
-
A bölcs embernek a dicsősége halála után is állandóan növekszik, de a tudatlan
csak hever a föld alatt halála után.
-
Senki, aki hatalomra tesz szert és seregeket igazgat, nem tud felérni egy
tudós ember magasságába.
-
Lediktálok nektek néhány dolgot, amikben áll a bölcsesség. Ezért figyeljetek
rám, mert nem tudom elmesélni a megvilágosodás valamennyi erényét.
-
A tudás a legtökéletesebb fény, mely az embert a helyes útra vezérli, ami
eltávolítja a vakságtól, míg a tudatlan ember árnyékban éli életét.
-
A tudás a legmagasabb hegycsúcs, amely megvédi azt, ki oltalmat keres, s
melynek segítségével bárki sikeresen harcolhat a szerencsétlenséggel.
-
A tudás által az ember beléphet az isteni bizalomba, míg a hétköznapi emberek
közönyösek maradnak. A tudás segítségével az egyik ember reménykedhet az örök
életben, már akkor, mikor még lelke a mellkasában van (t. i. mikor még él).
-
A tudás által az ember közbenjárhat azokért, akik lesüllyedtek a pokol
mélyére, mert lázadtak Isten ellen, s a legszörnyűbb büntetést nyerték.
-
Ezért aki óhajtja a tudást, minden szükséges dolgot akar. És aki birtokolja,
mindazokat a dolgokat birtokolja, melyeket megéri keresni.
-
Ez a dicsőségek legnagyobbika, ó, intelligencia birtokosa! Amikor elnyered a
tudás általi megbecsülést, már nem lesznek értékesek számodra azok a földi
dicsőségek, melyeket nem tudsz elérni.
-
S ha a világ és buja örömei eltávolodnak tőled, zárd be előttük szemeidet,
mert valójában a tudás a legnagyobb ajándék.
Idézték nekem egy másik költő versét:
-
Tekintettel arra, hogy a tudóst bölcsességéért dicsérik, a Törvény ismerete a
legértékesebb dicsőség.
-
Mennyi illat árad, de nem múlandó, mint a pézsmaillat! S milyen magasra
emelkedik, de nem kapzsi, mint a sólyom!
Egy másik költő másik művét is idézték nekem:
-
A megvilágosodás a legnagyszerűbb, amit csak felhalmozhatsz. Annak, ki a
tanulásnak szenteli magát, sohasem homályosul el a dicsősége.
-
Ezért tanuld azokat a dolgokat, amiket korábban nem ismertél, mert a tudás
kezdete és vége is boldogság.
A megismerés, a bölcsesség és a tiszta észlelés örömei eléggé ösztönöznek
arra, hogy a tanult ember megszerezze a tudást. A lustaság sokszor a túl sok
nyálból és testnedvekből ered, így a lustaságot úgy lehet csökkenteni, ha az
ételek mennyiségét csökkentjük.
Azt mondják, 70 próféta egyetértett abban, hogy a felejtés a túl sok nyálnak
köszönhető, s hogy a nyál akkor sok, ha sok vizet iszik valaki, ez pedig akkor
van, ha túl sokat evett. A száraz kenyér felszívja a nyálat, és ugyanerre jó,
ha valaki szárított fügét eszik sótlan kenyérrel, mert ezek felszívják a
szükséges vízmennyiséget, ami növeli a nyálképződést. A fogpiszkáló használata
csökkenti a nyálat és növeli a memóriát és a beszédkészséget. A szunnában is
leírják ezt a szokást, mert emeli az imára és a Korán olvasására való
készséget. A hányás is csökkenti a nyálat és a testnedveket. Az ételmennyiség
csökkentésének módja az, hogy meg kell fontolni, milyen előnyökkel jár a kis
mennyiségben fogyasztott étel; ezek az előnyök az egészség, az
önmegtartóztatás és a dicsőség.
Erről a témáról azt mondják:
Gyalázat, ismételten ocsmányság és még egyszer ocsmányság sújtja az embert az
étele miatt. Mesélik, hogy a Próféta ezt mondta: "Az emberek három típusa
kétségkívül gyűlöletes Allah előtt: a falánk, a zsugori és a gőgös." A
meditáció felfedi a túlzott étkezés rossz hatásait, mivel az árt az
egészségnek és eltompítja a jellemet. Azt mondják: a teli gyomor lerombolja az
értelmet. Hivatkoznak arra, amit Galénosz mondott: »A gránátalma teljes
mértékben hasznos, míg a hal teljesen káros.« Viszont még mindig jobb egy
kevés hal, mint sok gránátalma. Túl sokat enni, ez jelentős pénzköltést is
jelent, jóllakás után enni pedig egyenesen káros. Aki túl sokat eszik,
megérdemli a túlvilágon a büntetést, és a falánk ember utálatos az egyenes
lelkek előtt. A táplálékmennyiség csökkentésének helyes módszere az, ha zsíros
ételeket eszünk a finomabb és kívánatosabb ételek mellett, és nem nagy
étvággyal eszünk. Kétségtelen, ha valakinek alapos oka van arra, hogy sokat
egyen, például azért, hogy erőt gyűjtsön a böjthöz, az imádkozáshoz, vagy
nehéz munkához, akkor megengedett számára a (bőséges) étkezés.
VI. fejezet
A tanulás kezdetéről, időtartamáról és megszervezéséről
Tanítónk, a nagyrabecsült muszlim sejk, Burhán ad-Dín tanulmányait szerdánként
szokta megkezdeni. Azt, hogy így tett, a hagyományra alapozta, mivel idézte a
prófétát, aki ezt mondta: "semmi nem szerdán kezdődött, ami
tökéletlen." Abu Hanifa ugyanígy járt el (t. i. mint ad-Dín).
Burhán ad-Dín a következő hagyományt szokta mesélni, amit a tanárától hallott,
a tiszteletreméltó és legnagyrabecsültebb imámtól, Qiwám ad-Dín Ahmad
bcAbdarrashídtól: "Hallottam egy bizonyos férfiútól, akiben
megbízom, hogy a nagytiszteletű Juszúf al-Hamadáni imám legjobb művét szerdán
készítette. Azért tett így, mert szerda az a nap, amikor teremtődött a fény,
és ez a nap ártalmas a hitetlenek dolgaira nézve és ugyanakkor kedvező a
hívőknek."
A tanulnivaló mennyiségének dolgában, amit a kezdet kezdetén fel kell
vállalni, Abú Hanifa a nagyrabecsült bíró, cUmar imám szavait
idézte, aki Abú Bakr az-Zaranji imám fia volt: Nagyjaink kijelentették:
szükséges, hogy a tanulnivaló kezdetben annyi legyen, amennyit a memória képes
megtartani kétszeri ismétlés után. Mindennap bővíteni kell a memóriát egy
szóval, úgy, hogy bármennyire is növekedik a tanulmányok időtartama és
mennyisége, kétszeri ismétlés után emlékezni tudjunk rá, és így tudásunk
könnyedén és fokozatosan fog növekedni. Ám ha már a kezdet kezdetén hosszú a
tanulnivaló és tízszer kell elismételgetni, akkor maga a diák is választhatja
ezt a fokozatos módszert. Teheti ezt, mert így megszokja ezt a mennyiséget és
később is így fog tanulni, s ez nem is kerül különösebb erőfeszítésébe. Azt
mondják: "a tanulás egy betűt ér, míg az ismétlés ezret".
A tanulást azon dolgok megtanulásával kell elkezdeni, amelyeket könnyedén meg
tudunk érteni. A nagyrabecsült imám, Szaraf ad-Dín al-cUkaili
tanítómester ezt mondta: "Véleményem szerint a tanulás helyes folyamata
az, amit nagyjaink is követtek, mert a teljes tartalom egy kis részének a
megtanulásával kezdték, azokkal az ismeretekkel, amelyek a legkönnyebben
érthetőek és megjegyezhetőek, kevéssé fárasztóak és leggyakrabban fordulnak
elő az emberek között." Alapvetően fontos jegyzetet készíteni is az
anyagról, miután kívülről megtanultuk és sokszor átismételtük, mert valójában
ez a módszer a leginkább sikeres. A diák nem tud semmit írni addig, amíg nem
érti meg teljesen (a tananyagot), és a rosszul megemésztett dolgok eltompítják
a jellemet, rombolják az értelmet és időt pazarolunk velük. Fontos, hogy a
diák lendületesen igyekezzen megérteni, amit a tanár előad, használva értelmi
képességeit és elgondolkodva a dolgok lényegén, és sok-sok ismétlést
beiktatva. Mert ha az csak előadás korlátozott ideig tart, ám az ismétlés és
átgondolás sokáig, a tanuló elérkezik a biztos megértéshez és a dolog
felfogásához. Azt mondják: "Két betűt megjegyezni jobb, mint két halomnyi
könyvet végighallgatni, és a két betű megértése többet ér, mint megjegyezni
két halomnyi könyv szövegét." Ám ha a megértés hiányzik és ha a diák nem
ismétel legalább egyszer vagy kétszer, megszokja ezt a nemtörődömséget,
egészen odáig, hogy végül már a könnyű dolgokat sem fogja megérteni. Fontos,
hogy nem szabad abbahagyni az igyekezetet a tananyag megértését illetően, és
szorgalmasan kell dolgozni, és imádkozni kell a Mindenható Istenhez,
alázatosan kérve közreműködését. Hallgass azokra, akik tőle kérnek, és ne
okozz csalódást azoknak, akik benne reménykednek.
A nagyrabecsült imám, a legdicsőbb Qiwám ad-Dín Hammád b. Ibráhim b.
Iszmácil asz-Szaffár al-Anszári mondott nekünk egy verset, amelyet
al-Halíl b. Ahmed asz-Szarashi bíró szerkesztett, akinek úgy diktálták:
-
Szolgáljátok a tudást úgy, hogy hasznossá váljon és tartsátok életben a
tanítást dicséretes cselekedetekkel.
-
S ha nem emlékeztek semmire, ismételjetek, azután szilárdítsátok meg
tudásotokat jó erősen.
-
Azután készítsetek jegyzeteket, hogy elővehessétek azokat (később) és mindig
tanulmányozhassátok.
-
Később, ha már bizonyosak vagytok abban, hogy nem felejtitek el (amit
megtanultatok), térjetek ki valami újra.
-
Ám ugyanakkor ismételjétek az előző dolgokat az új ismeretek elsajátítása
érdekében; és rögzítsétek szilárdan elmétekben e tudásgyarapítás jelentőségét.
-
Beszéljetek az emberekkel a tananyagról, hogy tudjatok élni. Ne tartsátok
magatokat távol a felvilágosultaktól.
-
Ha elrejtitek tudásotokat, elfelejtenek titeket és nem fogtok senki mást
ismerni, csak a tudatlanokat és a faragatlanokat.
-
Azután pedig tűzre vettettek a Feltámadás napján, és elégtek a lángokban.
A tudást viták és kérdések segítségével kell keresni. Az is alapvetően fontos,
hogy az ember pártatlan, körültekintő és megfontolt legyen mindeközben,
veszekedéstől és haragtól maradjon távol. Mert a vitatkozás egyfajta
megbeszélés. A tanácskozásnak is az a célja, hogy megszilárdítsa az igazságot.
Ezt az eredményt pedig csak körültekintés útján érhetjük el, kerülve az
erőszakos és részrehajló vitákat, valamint az ellenségeskedést és haragot.
Mert az a vita, melynek célja az ellenfél kényszerítése és megtörése, tilos.
Csakis az olyan vita megengedett, melynek tárgya az igazság megvilágítása. A
furfangok és trükkök nem kevesebbet jelentenek, mint azt, hogy a vitapartner
álokoskodásba kezd és nem keresi az igazságot.
Muhammad b. Dzsahjá mondta, amikor összezavarodott egy vita során és nem
jutott eszébe a válasz, hogy "Ami arra kényszerített, hogy ezt
elismerjem, úgy tűnik valójában szükséges volt, és tovább fogom kutatni;
»Minden értelmes ember fölött áll valaki, aki még többet tud (t. i.
Allah)« (Korán 12:76) ".
A kérdésfeltevés és a vita hasznosabb, mint a puszta ismétlés, mivel megvan
benne az ismétlés mozzanata és még valami más. És így mondják: Kérdéseket
feltenni egy órán át jobb, mint egy hónapig ismételni; de ez csak akkor ér
valamit, ha a vitát egy igazságos és őszinte ember vezeti. Tartózkodjatok az
olyan vitától, amelyben a vitapartner egy gátlástalan természetű álokoskodó,
mivel a nemkívánatos jellemvonások titokban beférkőznek (a lélekbe), a
szokások is ragályosak és az ilyen romlott viselkedés nyomokat hagy az
emberben. Egy Khalíl b. Ahmad által idézett költeményben sok hasznos gondolat
olvasható. Például ez is:
A tudás teremti meg ezt a feltételt annak, aki szolgálatába áll, és minden
ember a tudás szolgája lesz általa.
Arra szolgál ez a diák számára, miközben a tudást keresi, hogy minden órában a
tudomány legokosabb részeiről elmélkedjen és hogy hozzászokjon ehhez; mivel
csakis töprengés útján lehet eljutni a problémák megoldásához. Emiatt így
mondják: »Gondolkodj el, és megtalálod a megoldást.« És mielőtt
valamit kimondanánk, gondolkodni kell, hogy helyesen szóljunk (az igazságot
mondjuk). Mert a beszéd valójában olyan, mint egy nyílvessző, a gondolkodás
segítségével kell "célozni", mielőtt szavainkat kimondanánk, hogy
pontosan célba találjunk. Ennek a könyvnek a szerzője azt mondotta a
jogtudomány alapelveiről (uszúl al-fiqh): A jogtudomány alapvetése, melyet a
jogtudós szavaival kifejez, töprengésen alapul. Azt mondják, az értelem első
alapeleme a megfontolt és higgadt gondolkodás.
Valaki ezt mondta:
- Azt tanácsolom, 5 dologra bízzátok magatokat, amikor szavaitokat
megszerkesztitek, ha hallgattok arra, aki jó tanácsokat oszt nektek.
-
Ne feledkezzetek el beszélgetéseitek szándékáról, idejéről, tartalmáról,
hosszáról és helyéről.
A tanulónak erőfeszítéseket kell tennie, hogy minden körülmények között és
minden pillanatban hasznosíthassa a jelenlévők tudását. Isten küldötte ezt
mondta: "A bölcsesség a hívő legeltévelyedettebb állata; ahol akarják,
hogy előtűnjön, meg kell ragadni." Ezt is mondják: "Gyűjtsd össze
azt, ami világos és ejtsd el azt, ami zavaros."
Hallottam a tiszteletreméltó imámot, a dicsőséges tanárt, Fahr ad-Dín
al-Kiszá'it, amint ezt mondta: Abu Juszúfnak volt egy rabnője, akit
zálogul adott Muhammad (b. al-Hasszán)-nak, aki így szólt: "Emlékszel
valami okos dologra, amit Abú Juszúf mondott valaha?" A rabnő így felelt:
"Semmire, kivéve arra, hogy gyakran ismételgette: »a törzs
vagyonának egy részét nem lehet örökségként átruházni.« És Muhammad
emlékezett rá később, mit mondott neki a rabnő. Ebben a kérdésben ugyanis
mindig bizonytalan volt, és most, a nő válasza nyomán szertefoszlottak a
kétségei. Ebben a pillanatban ráébredt, hogy az ismeretek bárkitől
származhatnak. Ezért, amikor kérdezték őt, Abú Juszúf azt felelte, hogy
ismereteit úgy szerezte, hogy "sohasem haboztam felhasználni bárkinek a
tudását és nem voltam irigy másoknak használni."
Ibn'Abbásztól ezt kérdezték: "Hogyan keresi Ön a tudást?" Ezt
felelte: "barátságos hangon teszem fel kérdéseimet és érzéssel teli szív
vezérel." Igazából a tudomány tanulmányozóját "Mit mondasz?"-nak
nevezik, mert éveken át gyakran mondják ezt egyik vagy másik kérdés kapcsán.
Abú Hanífa, miközben jogi tanulmányokat folytatott, maga is gyakran
kérdezgetett és boltjában vitatkozott, miközben szöveteket árult. Ez a példa
megvilágítja, hogy el kell ismerni, hogy a tudás és a megvilágosodás
elsajátítása együtt járhat a kenyérkereséssel.
Abú Hafsz al-Kabír dolgozott és ugyanakkor állhatatosan ismételgette, amit
tanult. Mert, ha a tanulónak dolgoznia kell, hogy eltartsa a családját és más
hozzátartozókat, munkálkodás közben ismételnie kell a megtanultakat, és
vitákban kell részt vennie, ha éppen nincs munkája.
Azért, hogy egészséges teste és ép elméje legyen, nincs bocsánat arra, ha az
ember elhanyagolja a tudományok tanulását azzal az ürüggyel, hogy szegény,
mivel senki nincs olyan, aki Abú Juszúfnál szegényebb volna, ő pedig semmilyen
akadályt nem ismert, mely a tanulástól eltántoríthatta volna. Ám ha valaki
nagyon gazdag, a vagyonból, amit becsületes úton szerzett, támogathatja egy
olyan ember tanulmányait, aki szorgalmas. Egy bölcs embertől ezt kérdezték:
"Milyen úton érted el képzettségedet?" Ő erre ezt felelte:
"Gazdag apám révén. Mert az ő vagyona által támogatni tudtam erényes és
tudós embereket, és így nőtt az én tudásom is."
Idézhetjük Abú Hanífát, aki ezt mondta: "tudást szerzek Allah dicsőségére
és hálát adok neki. Minden alkalommal, amikor megértettem egy gondolatot vagy
elértem a jogtudomány egy újabb pontjáig vagy a bölcsesség egy szeletéig, azt
mondottam: »Dicsőség legyen Allahnak.« Így gyarapodott a
tudásom." A tudás keresése során (Abú Hanífához) hasonlóan hálát kell
adni azokért a dolgokért, amelyekkel nyelvének, szívének, kezének vagy
vagyonának köszönhetően foglalkozhat az ember. Fontos mindig gondolni arra,
hogy a megvilágosodás, a bölcsesség és az útirány mindig a Mindenható Istentől
erednek, és tőle kell kérni a segítséget imádkozva és hozzá könyörögve. Mivel
valójában a Mindenható a kalauza azoknak, akik az ő útját keresik. Így azok,
akik az igazságot követik - azok, akik csatlakoznak a Próféta
hagyományaihoz és a muszlim közösség megegyezéséhez - a Mindenható Allah
igazságát keresik, aki maga a legfennköltebb igazság, a Megvilágosító, aki a
helyes útra vezérel minket és Védelmezőnk a hibákkal szemben. Másrészt viszont
azok, akik elfordulnak a vallástól, saját értelmüket és véleményüket
csodálják, az emberi igazságot keresik, gyengék azok és értelmük csak eszköz.
Az értelem nem mindenkihez és nem minden vonatkozásban érkezik el, mint ahogy
a látomás sem minden tekintet előtt tárul fel. Így a vallástól elforduló
emberek kizárják a legmagasztosabb igazságot és nem is képesek megérteni azt.
Ezért aztán vétkeznek és másokat is eltávolítanak a helyes úttól.
Allah küldötte ezt mondotta: "Bölcs dolog az, ha az ember, mikor az eszét
használja, először is arra gondol, hogy milyen határai vannak az
elméjének." A Próféta így folytatta: "Aki önmagát ismeri, Urát is
ismeri. Ha ismeri önnön határait, ismeri Allah hatalmát és nem függ teljesen
önmagától és saját elméjétől, hanem Istenben hisz és benne keresi az
igazságot; és azok számára, akik Allahban hisznek, az kielégíti és segíti
őket. Elvezeti őket a helyes útra." Aki gazdag, az nem szabad, hogy
fösvény legyen, ezért fontos Istennél keresni menedéket, hogy a fösvénységet
elkerüljük. A Próféta ezt mondta: "Mi lehet nagyobb bánat, mint a
fösvénység?" A magasztos imám, az imámok Napsugara, al-Hulwáni apja
szegény volt és édességeket árult. A tudósoknak kínálgatta cukorkáit és azt
mondta nekik: "Imádkozzatok a fiamért!" Így aztán, adakozásáért,
hitéért, együttérzéséért és szorgalmáért cserében a fia kiemelkedő tudóssá
vált. Vagyonosként vásárolhat az ember könyveket és gondoskodhat róla, hogy
lemásolják azokat. Mert ez a segítség a tudás és megvilágosodás érdekében
történik. Muhammad b. al-Hasszánnak annyi vagyona volt, hogy háromszáz embert
alkalmazott annak védelmezésére, de mindent, amije csak volt, a tudományokra
költötte.
Még egy értékes ruhája sem volt. Amikor Abú Juszúf meglátta őt rongyokba
öltözötten, küldött neki egy gyönyörű ruhát, ám ő nem fogadta el, mondván:
»Jó dolgaid biztosítják kényelmes napjaidat, mi viszont az eljövendő
életre készülünk.« Jóllehet, a Próféta hagyományaival egybevágó, ha az
ember elfogad egy ajándékot, de talán ennek a ruhának a visszautasítása úgy
fogható fel, hogy a megajándékozott megalázónak érezte. A Próféta ezt
mondta: "A hívőknek tilos eltűrni a becsmérlést."
Azt beszélik, hogy a tiszteletreméltó Fahr al-Iszlám al-Arszábandi
összegyűjtögette az eldobott dinnyehéjakat, lemosta és megette őket. Egy rabnő
meglátta ezt és elmesélte az urának. Az megparancsolta a rabnőnek, hogy
készítsen egy vacsorát al-Arszábandinak és meghívta őt enni, ám az nem fogadta
el a meghívást, mert nem akart megalázkodni.
Így hát a tudás keresése során alapvető dolog az, hogy a lehető legmagasabbra
kell törekedni és el kell kerülni a világi javak utáni sóvárgást. A Próféta
ezt mondotta: "Csak óvatosan a kapzsisággal, mert a szegénység állandó;
ne hagyjátok, hogy bárki fösvény legyen a vagyonával, amit birtokol, hanem
(ügyeljünk arra hogy) költse magára és másokra." A Próféta ezt is mondta:
"A világon mindenki szegény, mert fél a szegénységtől." Az ókori
időkben az emberek kézművességet tanultak, aztán később a tudományokra
törekedtek és ezért nem vágytak világi javak után. A Bölcsesség Könyvében ez
áll: "Az, aki világi kincsekből akar meggazdagodni, elszegényedik."
Ha egy művelt ember kapzsi, nem őrzi meg megvilágosodott elméjét és nem fog
igazat mondani. És ezért menekült Allahhoz a muszlim vallásos törvény
alapítója (t. i. Mohamed), hogy elkerülje a kapzsiságot és ezt mondta:
"Allahnál keresek menedéket, hogy távol kerüljek a kapzsiságtól mely
aljassá tesz engem." Szükséges, hogy a hívők semmi olyat ne várjanak, ami
nem Istentől való és ne féljenek semmitől, ami Istennél kisebb, és
természetesen azok, akik nem így tesznek, megszegik a Törvényt. Aki a
Mindenható Isten ellen vétkezik, mert fél egy másik embertől, az attól a
másiktól és nem Allahtól fél, s így vétkes. Ám, ha nem vétkezik a Mindenható
ellen felebarátja iránti félelemből és nem szegi meg a Törvényt, akkor csakis
Istent féli, csakis a Mindenható Úristent. Ugyanez vonatkozik a reménykedésre
is.
A bölcsesség keresése során muszáj mondogatni és magunkban sokszor
elismételgetni (az ismereteket), mert az elme nem könnyebbül meg addig, amíg
be nem fogadja ezt a (helyes) mennyiséget.
Fontos elismételni a tegnapi leckét ötször, a tegnapelőttit négyszer, az
azelőttit háromszor, az azt megelőzőt kétszer és az azelőttit egyszer. Mert ez
a módszer a legösztönzőbb az anyag memorizálása tekintetében. És az is fontos,
hogy az ember hozzászokjon ahhoz, hogy hangosan ismétel, mert ez kell ahhoz,
hogy a tananyag és a megvilágosodás az energia és a munkakedv csúcsáig érjen
el, és hogy ne vesszen el az ismételgetés szokása. Nem kell hangosan beszélni
akkor, ha magadban beszélsz, mert ez akadályozza az ismétlést. Általában azok
a legjobb tanulási módszerek, amelyek mértékletes utat követnek. Azt mesélik,
hogy Abú Juszúf élénken és nagy kedvvel vitázott tudós férfiúkkal a
jogtudományról, és sógora, aki maga is köztük volt, meghökkent elszántságán és
ezt mondta: "Tudom, hogy már öt napja éhes és ennek ellenére élénken és
buzgón vitatkozik."
Fontos, hogy ne legyen megszakítás vagy kihagyás a tanulásban, mert ez igazán
káros. Tanítónk, a magasztos Burhán ad-Dín imám volt az, aki ezt mondotta:
"Tulajdonképpen én magam emelkedtem társaim fölé, mert sem pihenés, sem
más nem szakította félbe tanulmányaimat."
A dicsőséges imám, al-Iszlám cAli al-Aszbidzsábi sejk beszélte el
azt, hogy tanulmányait 12 évre megszakította a kormány leváltása miatt.
Elhagyta az országot barátjával együtt, akivel vitatkozni szokott és nem
hagyták abba vitáikat. Minden egyes napon vitatkoztak, e 12 év alatt is
folyton összejöttek, hogy eszmét cseréljenek. Barátja később a neves al-Iszlám
sejkként lett ismert a Safi'iták körében, mert mindig is megmaradt
Safi'itának és nem befolyásolta a hanafita cAli.
És tanárunk, a nagyszerű bíró, Fahr al-Iszlám kádi volt az, aki ezt mondotta:
"A törvények tanulása során meg kell tanulni fejből szilárdan,
részleteiben a törvénykönyvet, hogy utána aztán könnyű legyen felfogni
bármilyen jogi információt, amit hallani fogsz."
VII. fejezet
Az Allahban való hit jelentőségéről
A tudás keresése közben bízni kell Allahban, amikor valaki tanul, és nem kell
aggódni a mindennapi dolgok miatt, nem kell ezeken töprengeni. Abú Hanífa
mesélte, hogy cAbd Allah b. al-Hasszán az-Zabíditől hallotta, aki a
Próféta társa volt, az alábbiakat: "Azt az embert, aki mindenét Allah
vallásának tanulmányozásának szenteli, azt a Mindenható Isten ellátja majd,
táplálni fogja nem remélt módon." Mert az igaz, hogy aki olyan hétköznapi
dolgok miatt aggódik, mint az étel és a ruha, nem eléggé szabad még ahhoz,
hogy nemes jellemvonásokkal bírjon és vallásos ismereteket szerezzen.
Ezt mondják: mondjatok le a nemes dolgokról, ne utazzatok azért, hogy
megtaláljátok őket, hanem maradjatok ott, ahol vagytok, mert valójában az étel
és a ruha iránt való szenvedélyetek.
Egy ember ezt mondotta Manszúr al-Halládzsnak: "Adj jó tanácsokat
nekem!" Az ezt felelte: "A tanácsaimat saját lelkeddel kell
megismerned. Ha nem foglalod el és nem dolgoztatod eleget, ő tesz elfoglalttá
téged." Mert fontos az, hogy mindenki jó dolgokkal foglalatoskodjon, hogy
a lelkét ne nyugtalanítsák világi vágyak. Az értelmes embernek nem kell
evilági dolgok után sóvárognia, mert ez a fajta foglalatosság és szomorú
aggódás nyugtalanná tesz és semmit nem szolgál, ártalmas a léleknek, az
elmének és a testnek. A világi dolgokkal való törődés megszakítja a jó
munkálkodást. Az embernek másrészt az eljövendő élet dolgaival kell törődnie,
mert az hasznos. És miként azt a Próféta is mondta: "Vannak bűnök, melyek
csakis úgy igazolhatók, ha (tekintetbe vesszük) azt, hogy az ember
elkerülhetetlenül foglalkozik evilági életével." Ezzel azt akarta
mondani, hogy csak olyan mértékben kell evilági dolgokkal foglalkozni, hogy
azok ne ártsanak a jóság művének és ne vonják el a szívet az imádkozásban való
elmélyüléstől. Mert csak az evilági dolgok iránti csekély érdeklődés és
erőfeszítés vezet el az eljövendő élet cselekedeteihez.
Ezenkívül fontos, hogy a tudás keresése során korlátozni kell az evilági
dolgokhoz való ragaszkodást, amennyire csak az lehetséges. Ezért sok diák úgy
dönt, hogy külföldön tanul. Fontos türelemmel viselni a munkát és a
nehézségeket a tanulmányi célból vállalt út során. Pontosan ezt mondotta Múszá
(Mózes) a tanulmányi utazásról - és ezek a szavak nem vonatkoznak másféle
útra - "Igazából nagyon fáradtnak érezzük magunkat ezen útunk
miatt," (Korán 18:62) hogy mindenki tudja meg, hogy
az az út melynek célja ismeretszerzés, mindig nagyon komoly dolog; a tudós
férfiúk szerint kiválóbb dolog ez, mint háborút viselni a hitetlenek ellen.
Az isteni kárpótlást a befektetett munka mennyisége határozza meg, s aki
kitartó a munkájában, annyi örömet talál majd a tudásban, ami felülemelkedik a
világ más gyönyörűségein. Erről a dologról ezt mondta Muhammad b. al-Hasszán,
miután éjszakákon át ébren volt és nehéz problémákat oldott meg: "Mily
messze vannak ezen egyedülálló örömektől a királyok fiai!"
Kötelezni kell magát a diáknak arra, hogy nem foglalkozik semmi olyasmivel,
ami nem a tudás, és hogy soha nem hagyja abba a tanulást. Muhammad b.
al-Hasszán ezt mondta: "Ez a mi dolgunk (a tudás) a bölcsőtől a sírig
elkísér minket; ezért aki csak egyetlen órácskára is abba akarja hagyni a
tanulást, az jobb, ha még ugyanabban az órában örökre abbahagyja."
Egy művelt jogtudós, Ibráhim b. al-Dzsarráh eljött Abú Juszúfhoz látogatóba,
mikor az haldoklott. Abú Juszúf azt kérdezte tőle: "A hadzs
(zarándoklat) során lovon vagy gyalogszerrel jobb-e a kődobálás?" Mikor a
másik nem tudta a választ, Abú Juszúf megmondta neki, hogy a régiek jobban
szerették, ha gyalogosan teszi ezt az ember.
Így tehát fontos az, hogy a bölcs mindig a tanulással foglalkozzon. Aki így
tesz, nagy örömet fog okozni számára ez a foglalatoskodás. Mondják még, hogy
halála után Muhammad b. al-Hasszán megjelent valakinek az álmában, aki ezt
kérdezte tőle: " Milyen volt halálod pillanata? " Ő azt felelte:
"Éppen egy bizonyos kérdésen elmélkedtem, azon, hogy mit kell tenni azzal
a szolgálóval, aki meg akarja vásárolni a szabadságát. Így aztán észre sem
vettem, hogy lelkem eltávozott a testemből." És mondják még, hogy ezt
mesélte élete utolsó napjaiban: "Egy rabszolga problémája, aki
megvásárolta a szabadságát, eltérített engem attól, hogy halálom napjára
készüljek." Valójában mindez alázatosságát példázza.
VIII. fejezet
A tanulásra legmegfelelőbb életkorról és időről
Azt mondják, hogy a tanulásra fordítandó idő a születéstől a halálig tart.
Hasszán b. Zijád, aki betöltötte a 80. évét, teológiai tanulmányokra
vállalkozott. 40 év alatt egyetlen éjszakát sem töltött ágyban. És azután a
maradék 40 évben jogi tanácsokat adott.
A tanulmányok folytatására legalkalmasabb a kamaszkor kezdete, a hajnal és az
alkonyattól az első éjszakai vigíliáig tartó időszak. És nagyon fontos az,
hogy az ember teljes erőbevetéssel tanuljon. Ha valaki elunja az egyik
tudományt, foglalkozzon egy másikkal. Amikor belefáradt a skolasztikus
teológia tanulmányozásába, Ibn cAbbász ezt mondta: "Adj nekem
egy versgyűjteményt!" Muhammad b. al-Hasszán nem aludt éjszaka, hanem
kirakta maga elé a könyveket, és amikor az egyik fajta könyv elfárasztotta,
másik után nézett. Hideg vízzel hessegette el az álmát, mert így vélte:
"az álmot tulajdonképpen a meleg okozza és ezért hideg vízzel kell
elűzni."
IX. fejezet
A segítségről és a jó tanácsokról
A tudás birtokosának kötelessége, hogy együttérző legyen, hogy másokat
segítsen ahelyett, hogy irigykedne rájuk. mert az irigység káros és semmilyen
célt nem szolgál. Tanárunk, a magasztos al-Iszlám Burhán ad-Dín sejk ezt
mondta: "Azt mondták: a tudós ember fia maga is tudós lesz, mert a bölcs
azt szeretné, hogy tanítványai kiműveltek legyenek a Korán tanulmányozásából
eredően. Ezért azon áldás nyomán, mely a tudós hitéből és együttérzéséből
árad, a fia is eléri a megvilágosodást." Mesélik azt is, hogy asz-Szadr
al-Adzsall Burhán al-a'imma meghatározta, hogy gyermekei mikor tanuljanak
vele együtt, és így fiai, asz-Szadr asz-Szahid Husszám ad-Dín és asz-Szadr
asz-Sza'íd Tadzs ad-Dín reggel együtt tanultak vele, miután egyéb
leckéiket befejezték. A fiai viszont ezt mondták neki: "Természetes
képességeink fáradtak és kimerültek ebben az órában." Az apjuk erre ezt
felelte: "Külföldiek és gazdag családok gyermekei jönnek hozzám a világ
különböző részeiből. Ezért előbb őket kell tanítanom." Végül aztán a
jóindulatából áramló áldás nyomán fiai igen műveltek lettek a jogi tudományok
terén, felülmúlták koruk jogtudósait.
Kerülni kell az összetűzést és a veszekedést, mert az csak elvesztegetett idő.
Azt mondják: "Annak, aki másoknak segít, elismerik majd a jótéteményeit,
míg azt, aki rosszat cselekszik, gonoszságai elkorcsosítják."
A magasztos imám, az-Záhid Rukn al-Iszlám Muhammad b. Abí Bakr, aki
Hwahar-Zada al-Muftí imámként ismert, azt mondotta nekem: " A sarí'a
fejedelme (A kánonjog hercege), Juszúf al-Hamadáni idézte fel e
verssorokat:
"Küldjétek el az embert messze innen. Ne büntessétek meg a gaztetteiért,
melyeket elkövetett. A jelleme és cselekedetei éppen elég büntetés lesz
számára."
Azt mondják: "Aki meg akarja alázni ellenségét saját hatalmát mutatva,
tegyen úgy, miként e verssorokban áll:
-
Ha látni akarod ellenségedet megalázva, és megölni a bánattal és gondokkal
ingerelni,
-
Ragaszkodj a lehető legnemesebb dologhoz, és tudásod mindig-mindig nőni fog.
Aki folyamatosan növeli tudását, az növeli irigyei bánatát is."
Azt mondják: "Olyan dolgokat használjatok, amelyek jót tesznek a
léleknek, s ne az ellenség meghódításával foglalkozzatok." Kétségtelen,
hogy ha olyan dolgokkal törődtök, amelyek értékesek a lélek számára, biztosak
lehettek az ellenfelek legyőzésében.
De vigyázzatok az ellenséges cselekedetekkel, mert szégyent hoznak rátok, és
elvesztegetitek velük az időtöket. Tűrjétek el türelemmel az
igazságtalanságot, főleg, ha az ostobáktól ered. cIszá b. Marjam
[t. i. Mária fia, vagyis Jézus] ezt mondta: "Viseljétek el egyszer az
ostobaságot és Allah tízszeresen kárpótol benneteket." Idézték nekem egy
ismeretlen költő versét:
-
Próbának vetettem alá az embereket nemzedékről nemzedékre és nem láttam mást,
mint hamisságot és sarlatánságot.
-
És egy próba során sem találtam mást, ami kártékonyabb és tűrhetetlenebb lett
volna, mint az emberek kölcsönös gyűlölködése.
-
És megízleltem mindenütt a keserűséget, de semmi nem volt keserűbb, mint
alamizsnáért könyörögni."
A hívő embernek gondolataira is ügyelnie kell, mert a rossz gondolatok is
gyűlöletet szülnek. Ez pedig nem megengedett a Próféta szavai szerint:
"Csak jót gondoljanak a hívők." A rossz gondolatok tulajdonképpen
rossz szándékból és rossz jellemből következnek. Pontosan ezt mondotta
Abú't-Tadzsib (al-Mutanabbi) is:
-
Ha egy ember cselekedetei rosszak, a gondolatai is azok.
-
Barátaiból is ellenségei válhatnak az embernek az alapján, amit róla
rosszakarói mondanak; a kétségek sötét éjszakájába merül alá így.
Másik verset is felidéztek nekem egy ismeretlen szerzőtől.
-
Tartsátok távol magatokat a gyalázkodótól és ne keressétek azt; ám aki a jót
sugározza, erősítsétek azt.
-
Védekezzetek ellenségetek minden ravaszságától; ha fondorkodik ellenetek, ti
ne tegyétek azt őellene.
Idézték nekem al-cAmíd Abú cl-Fath al-Busztí sejk egyik
költeményét is:
-
Az okos ember nem lehet biztonságban az ostobától, mert az keserűen üldözi és
zaklatja.
-
az okos ember azonban háború helyett válassza a békét és maradjon csendben
ahelyett, hogy ordítozna.
X. fejezet
Azokról az eszközökről, melyek segítenek elérni a tudást
Szükséges, hogy aki a tudást keresi, minden órában keresse azt, hogy
elérhessen a tökéletességig. Az ismeretek elsajátításának egyik módja az, hogy
a kezünk ügyében kell tartani mindig a tintatartót, hogy feljegyezhessük a
tudományos szempontból érdekes dolgokat. Azt mondják: "Aki emlékezetből
tanul (meg valamit), bizonytalan, mintha menekülne; ám aki feljegyzi az
ismereteket, szilárdan áll a földön." Ezt is mondják: "A tudást az
emberek ajkairól lehet szerezni, hogy aztán emlékezzünk rá, olyan jól, ahogy
csak lehet."
Hallottam a tudós imámot, a sejket, Rukn al-Iszlámot, a tanárt, aki mint
al-Adíb al-Muhtár ismert, amint azt mondta: "Hilál b. Jaszár mondotta:
»Láttam, amikor a Próféta követőinek mondott néhány bölcsességet; ezért
így szóltam: Ó, Allah küldötte Te, ismételd el nekem azt, amit
ezeknek az embereknek mondtál!' A Próféta ezt felelte: Van
nálad tinta?' Azután én így válaszoltam: Nem, nincs
tintám.' Erre azt mondta: Ó, Hilál, ne legyél soha tinta nélkül,
mert az jó dolog, és jó azoknak, akik a Feltámadás napjáig tartanak
maguknál.'«"
Asz-Szadr asz-Szahíd Huszám ad-Dín azt ajánlotta a fiának, Samsz ad-Dínnek,
hogy minden nap tanuljon meg kívülről egy keveset, mert így tudása növekedni
fog és kevés idő múlva jelentős lesz. És cIszám b. Juszúf vett egy
tollat egy dínárért, hogy folyton feljegyezhesse a hallottakat. Mert az élet
rövid, miközben a tudás hatalmas. Fontos, hogy ne vesztegessék az időt, még
órákat sem, hanem használjátok (tanulásra) az éjszakát is és a pihenés
idejét.
Azt mesélik, hogy Dzsahjá b. Mucád ar-Rázi ezt mondta: "Az
éjszaka hosszú, ne rövidítsétek meg alvással, a nappal ragyogó, ne
sötétítsétek be bűneitekkel."
Fontos kérdezgetni a tiszteletreméltó férfiúkat és ismereteket szerezni tőlük,
mert soha nem lehet elérni azt, ami elől elfutunk. Miként tanítónk, al-Iszlám
sejk mondta, tisztelettel szólva társairól és tiszteletreméltó tanárairól:
"Mennyi nagy tudású és kiváló sejkkel beszélgettem, anélkül, hogy eleget
konzultáltam volna velük." És azt mondom, az effajta elveszett lehetőség
az alábbi vers forrása is: "Jaj, elveszett összejövetel, jaj! Semmi, ami
elmúlt és eltűnt már, nem érhető el újból" cAli ezt mondta:
"Ha valaminek a tanulásával foglalatoskodtok, koncentráljatok arra teljes
szívetekből. Isten megismerésétől eltávolodni szégyenletes és elvesztegetett
lehetőség; ezért keressetek menedéket ezelől Allahnál éjjel és nappal."
Lényeges, hogy a tanuló tűrje a szenvedést és türelmes legyen, miközben a
tudást keresi. A hízelgés tilos, kivéve a tudás keresése során. Hogy
információhoz jussunk, nem kerülhetjük el a tanárnak és tanulótársaknak való
hízelgést.
Azt mondják: "A tudás lealacsonyodás nélküli nemesség. De senki nem érhet
el hozzá másként, mint fáradozás által, melyben nincs semmi nemes."
Valaki ezt mondta: "Látom, hogy szeretnéd nemesíteni szívedet; de nem
érheted el a fennköltséget úgy, hogy előtte meg ne alázkodjál."
XI. fejezet
A rossztól való tartózkodás a tanulás során
Egy bizonyos szerző mondott el egy hagyományt e fejezet témájáról, amely Allah
küldöttétől ered: "Aki nem mutat önmegtartóztatást miközben tanul, azt a
Mindenható Isten megbünteti az alábbi három mód közül egyikkel: vagy elveszi
fiatalon az életét, vagy száműzi távoli, sivatagos területekre vagy úgy
bünteti, hogy lépjen a szultán szolgálatába." Így hát, minél inkább
önmegtartóztató a diák, annál hasznosabb lesz a tudása, annál könnyebben fogja
elérni azt és annál inkább a leghasznosabb dolgokra fog kiterjedni ismerete.
Az önmegtartóztatás része az, hogy tartózkodni kell a jóllakottságtól, a sok
alvástól és attól, hogy haszontalan dolgokról túl sokat beszélgessen az ember.
Emellett vigyázni kell arra is, hogy ne egyen az ember a piacon, ha ez
lehetséges, mert az ott kapható étel hajlamosít leginkább a tisztátalanságra
és a fertőzésekre. A piacon való étkezés legmesszebb áll az Allahban való
elmélyüléstől és legközelebb áll a róla való elfelejtkezéshez. És azért se
egyen az ember a piacon, mert az ott lévő szegények azt látják, ám ők nem
tudnak venni semmit. Ezért az ember így árt magának és az étel áldásossága is
tovatűnik.
Azt mesélik a tiszteletreméltó imámról, al-Dzsalíl Muhammad b. al-Fadlról,
hogy amikor tanult, sohasem evett a piacon. Egyszer, amikor vidéken élő apja
készített számára ételt és bevitte neki a városba egy pénteki napon, fia
házában meglátott egy piacon vásárolt kenyeret; ezután nem is szólt hozzá,
mert nagyon megharagudott rá. A fiú apja bocsánatát kérve ezt mondta:
"Nem én magam hoztam és nem is örülök neki, egy barátomtól kaptam."
Mire az apja így felelt: "Ha jobban vigyáztál volna és tartózkodtál volna
az ilyesfajta dolgoktól, a társad nem hozta volna ide."
A diákok tehát önmegtartóztató életet szoktak élni. Ezért szereztek
ismereteket, mégpedig annyit, hogy nevüket ismerni fogják a Feltámadás
napjáig.
Egy bölcs aszkéta korholt egy diákot ezt mondván neki: "Kötelességed
harcolni a rágalom ellen, és az ellen, hogy szószátyár emberek társaságába
kerülj." Azután ezt mondta: "Aki sokat beszél, tönkreteszi az
életedet és elvesztegeti az idődet."
Az önmegtartóztató életmódhoz kerülni kell a korrupt emberek társaságát, a
bűnözőkét és azokét, akik elhanyagolják vallásos kötelezettségeiket. Az
embernek szomszédjául is becsületes embert kell választania. Mert kétségtelen,
hogy a közelség nyomokat hagy az emberben. Az embernek, továbbá, arccal Mekka
felé kell ülnie és követni a Próféta hagyományait és kérnie kell a jó
embereket, hogy imádkozzanak érette, míg a bűnösök imáit el kell kerülnie.
Mesélik, hogy két ember külföldre utazott tanulmányi célból, és egymás társai
voltak a tanulásban. Néhány év múlva hazatértek a szülőföldjükre. Az egyik
jogtudós lett, a másik azonban nem. Az ország jogászai elgondolkoztak ezen az
eseten és kérdéseket tettek fel a helyzetüket, az anyag felidézési módját
illetően, és arról is, hogy hogyan szoktak ülni, miközben tanulnak. Úgy
találták, hogy az, aki kiemelkedő tudásra tett szert a muszlim jog
tanulmányozásában, arccal Mekka felé (qibla) ült, és a város felé
fordult, ahol tudását összegyűjtötte. A másik viszont háttal ült Mekkának, nem
fordítva e város felé arcát. Így a teológusok és jogtudósok megállapították,
hogy a kiemelkedő jogász annak köszönheti nagyszerűségét, hogy Mekka felé
fordulva ül, mert ez a hagyományos ülésmód, így tehát kötelező betartani,
illetve annak, hogy a muszlimok imádkoztak érte. Merthogy tanulmányai
városában nincs hiány jámbor és jó emberekben és világos, hogy bármelyik
ájtatos ember érte is imádkozik éjszakánként.
A tudás keresése során nem lehetett figyelmen kívül hagyni a Próféta szokásait
és az illemet (ádáb), mert aki figyelmen kívül hagyja az illendőséget,
elszalasztja a Próféta szokásait, és aki ezeket hagyja figyelmen kívül,
megfosztja magát jogi kötelezettségei teljesítésétől. Akik pedig ezeket nem
teljesítik, megfosztják magukat az eljövendő élettől.
Némelyek ezt mondják: "Ez a hagyomány Allah küldöttétől jön."
Alapvető dolog, hogy sokat imádkozzon az ember, s hogy imáit alázattal telve
mondja el, mert valójában ez segíti a tanulmányokat és a tudás megszerzését.
Egy költemény, melyet al-Dzsalíl az-Záhid al-Hadzs Najm ad-Din
cUmar b. Muhammad an-Naszafi sejk idézett nekem, ezt mondja:
-
Vizsgáld meg a kötelezettségeket és tiltásokat, és légy állhatatos és
tökéletes az imádkozásban:
-
Keresd az isteni törvény megismerését és légy szorgalmas, jótetteken át
segítsd magadat; így jogtudós leszel, a törvények őrzője.
-
Kérd az Istent, hogy őrizze meg a memóriádat, hogy kívánkozhass az ő
tökéletessége után, mert Allah a legfelsőbb rendű az emlékezetünkben.
Azt is mondta:
-
Légy engedelmes és dolgozz szorgalmasan és ne légy lusta. Így elérkezel majd
Uradhoz.
-
Ne aludj éjszaka, mert a legkiválóbb emberek csak kevés órát alszanak.
Minden esetben kell, hogy magánál tartson az ember egy könyvet, hogy
olvashassa azt. Így mondják: "Akinek nincs egy könyv a ruhaujjában, nincs
annak szívében sem szilárd tudás." Az is kötelező, hogy a könyvben legyen
pár üres oldal, és hogy legyen az embernél tinta is, amivel feljegyezheti,
amit hallott. Már megemlékeztünk Hilál b. Jaszár e témáról szóló
hagyományáról.
XII. fejezet
A memóriafejlesztéséről és a felejtésről
A leghatásosabb eszközök a memória erősítésére a szorgalom és az
állhatatosság. Az értekezésben tanúsított mértékletesség, valamint az éjszakai
ima és a Korán-olvasás is fejlesztik az emlékezetet. Azt mondják: "Semmi
nem javítja jobban a memóriát, mint a Korán csendes olvasása", ami a
Próféta szavai szerint is a legkiválóbb dolog: "A közösségen belül
legkiválóbb dolog a Korán csendes olvasása."
Szaddád b. Hakím álmában látta egyik elhalt bátyját és ezt kérdezte tőle:
"Mi a leghasznosabb dolog ahhoz, hogy bejussak a Paradicsomba?" Erre
a bátyja ezt felelte: "A Korán halk olvasása."
A Korán felemelésekor ezt kell mondani: "Allah nevében, dicsőség legyen
vele és dicsértessék, nincs más Isten, csak ő, Allah a legnagyobb, nincs
hatalmasabb, erősebb mint Allah, a Magasztos, a Hatalmas, aki tudja minden
írás betűinek a számát, amelyeket eddig írtak vagy írni fognak még a századok
és korszakok során." És minden szövegrész után ezt kell mondani:
"Hiszek az Egyetlen Istenben, az egyetlen igazságban, akinek nincsen
társa és nem hiszek semmiféle más istenségben, csakis Allahban." A
Prófétához is imádkozni kell, mert ő mindenkihez irgalmas.
Így áll egy költeményben:
-
Panaszkodtam rossz memóriám miatt Waki'-nak (b. al-Dzsarráh). Azt
parancsolta erre, hogy hagyjak fel rossz cselekedeteimmel;
-
Mert valójában a memória Allah jótéteménye és ő jótéteményeit nem terjeszti ki
azokra, akik vétkeznek.
A fogak tisztán tartása, a mézfogyasztás, a kundur-evés [talán fehér
hunyor /kundus/, amit már az ókorban is használtak a fejfájás csillapítására]
cukorral, csakúgy mint minden nap 21 szem vörös mazsola elfogyasztása
éhgyomorra - mindezek erősítik a memóriát, mert ezek a dolgok sok
betegséget gyógyítanak. Mert minden, ami csökkenti a nyálat és testnedveket,
növeli a memóriát; ami a nyálat szaporítja, az viszont a felejtést segíti elő.
A rosszindulatú cselekedetek ugyanezt okozzák, valamint a sok álnokság is,
továbbá a világi dolgokkal való foglalatosság és az, ha az ember elhanyagolja
kötelezettségeit. Említettük már ebben a könyvben, hogy nem a bölcsesség jele
az, ha valaki világi dolgokkal foglalkozik, mert azok többnyire károsak és
haszontalanok. A világi foglalatosságok szükségszerűen sötétet teremtenek a
szívben, ám az eljövendő élettel való foglalkozás fényt hoz oda. E fénynek
egyik jele nyilvánul meg az imádkozás által. A világi dolgokkal való
foglalkozás megakadályozza, hogy az ember jó dolgokat tegyen, míg az eljövendő
élettel való törődés erőt ad ahhoz, hogy jól dolgozzunk, ugyanúgy, mint
ahogyan erőt ad az ima az alázatos léleknek.
A bölcsesség elűzi a hiábavalóságokkal való foglalkozást és a bánatot, miként
azt a nagy tiszteletű Naszr b. al-Hasszán al-Marghináni imám mondotta egyik
költeményében:
-
Találd meg gazdagságodat, ó, Naszr b. al-Hasszán a tudás minden ágában, amit
csak lehetséges felhalmozni.
-
Ez elhárítja a szomorúságot. Más dolog kapcsán ebben nem bízhat az ember.
A dicsőséges imám, Najm ad-Dín cUmar b. Muhammad an-Naszafí sejk
egyik költeményében ezt mondta:
-
Búcsút mondok a nőnek, ki engem rabjává tett eleganciájával, orcája
ragyogásával és lopva elejtett pillantásával.
-
Egy elbűvölő leány bájolt el és betöltött szerelemmel. A legmerészebb képzelet
is összezavarodik, ha varázserejét leírni kívánja.
-
Ám én ezt mondtam neki: "Hagyj engem békén és bocsáss meg, mert én
valójában a tanulásba vagyok szerelmes, a bölcsesség felfedezésébe.
-
S nekem a bölcsesség és tudás keresése, Allah tisztelete elegendő ahhoz, hogy
távol tartsam magam énekes lányok dalától és illatától.
Továbbá a friss koriander, a savanyú alma, a megkínzott ember látványa, a
sírfeliratok olvasgatása, a tevekaravánnal történő utazás, az élő bolhák
ledobálása a földre és a tarkó köpölyözése - ezek mind-mind felejtést
eredményeznek.
XIII. fejezet
Arról, ami a tanulót segíti és arról, ami árt neki az élet elnyerése kapcsán,
és arról, ami meghosszabbítja vagy megrövidíti az életét
Lényeges, hogy a tudós diák ismerje azokat a dolgokat, amelyek növelik őt,
úgymint életének hosszát, egészségét és tudjon megszabadulni más
elfoglaltságoktól, és képes legyen magát teljes egészében a tudás keresésének
szentelni. Írtak már olyan könyveket, amelyek ezekről a dolgokról szólnak,
ezért csak röviden fogom érinteni ezt a témát.
Allah küldötte ezt mondotta: "Allah parancsait nem lehet elhárítani
másként, csakis imádságokkal, és életed időtartama nem fog növekedni, csakis
az ájtatosság révén. Mivel valójában az ember bűnei miatt fosztatik meg
lététől." Ez a hagyomány világosan megerősíti, hogy a bűnök elkövetése az
oka a lét romlottságának, főleg a hazudozás bűne, amely a szegénységnek is
okozója. Van egy speciális hagyomány is, amely ezt támasztja alá.
Hasonlóképpen az, ha valaki reggel elalszik, megrövidíti az életet és a túl
sok alvás is olyan tényező, mely magával hozza a szegénységet mind anyagi,
mind pedig szellemi tekintetben.
Valaki ezt mondotta:
"Az ember öröme abban áll, hogy finom ruhákat hord, miközben ismereteket
gyűjt alvását odahagyva."
Egy másik ezt mondotta:
"Vajon nem nagy veszteség-e az, ha az éjszakák haszontalanul telnek el és
mégis életem részét képezik?"
Valaki ezt mondta:
"Kelj fel ma éjjel! Talán jó útra vezéreltetsz. Addig akarsz aludni
minden éjszaka, amíg elfogy az életed?"
Mezítelenül aludni és vizelni, piszkosan enni és ágyban, oldalt fekve enni,
megvetni az asztal maradékait; vörös- és fokhagymával égetni a bőrt; éjszaka
söpörni a házat és a seprőt a házban hagyni; tiszteletreméltó öregek előtt
járni; a szülőket a keresztnevükön szólítani; mindenféle fából készült
fogpiszkálókat használni (mert csak a keserűfából készült a jó); sárral és
földdel mosni kezet és kiülni a kapuba; nekitámaszkodni az ajtófélfának;
rituális mosdást végezni az illemhelyen; felvett ruhát varrni; ruhával
szárítani arcot; megtűrni a házban a pókhálókat; elhanyagolni az imádkozást; a
reggeli imádság után sietősen távozni a mecsetből; nagyon korán kimenni a
piacra és későn menni onnan haza; szegény embertől kenyérdarabokat venni;
alamizsnát kérni; rosszat kiabálni gyermekekre; lefedve hagyni az éjjeli
edényt és fújással eloltani a lámpát, mindezek a cselekedetek szegénységhez
vezetnek. Így áll azokban a hagyományokban, melyek Mohamedtől származnak.
Hasonlóképpen így jár, ha valaki göcsörtös náddal ír; törött fésűvel
fésülködik; elhanyagolja a szüleiért való imádkozást; ülve marad, míg valaki
turbánját csavarja; állva veszi fel a nadrágját; fösvény; valamint ha a
zsugoriság, a különcködés, a lustaság, a munkakerülés és a nemtörődömség
jellemzi: mindez úgyszintén szegénységhez vezet.
Allah küldötte ezt mondotta: "Alamizsnálkodásodért cserében Istentől
életet kapsz." A korai felkelés ájtatos cselekedet, mert sok jó dolog
következik belőle, főleg maga az élet. A szépírás is azon dolgok között van,
melyek a létet biztosítják, és meghosszabbítja még azt a mosolygás és a jó
szavak.
Al-Hasszán b. cAlí szerint az udvar seprése és az edények elmosása
gazdagságot hoz. Az élelmiszerek előteremtését leginkább a tisztelettel és
alázattal végzett imádság, a test helyes tartása, egyéb kötelezettségek
teljesítése és más, az imádkozáshoz kapcsolódó hagyományos rítusok és
elfogadott szokások betartása alapozza meg.
A reggeli imádság ismert folyamat az élet biztosítása szempontjából; ugyanígy
az al-Waqi'a szúra [t. i. Korán 56. szúra: "A bekövetkező"]
felolvasása, főként éjjel, amikor az ember aludni szokott, és az al-Mulk szúra
[t. i. Korán 67. szúra: "Az országlás"], az al-Muzammil szúra [t. i.
Korán 73. szúra: "A beburkolózott"] olvasása és az "Amikor az
éj betakar" (Korán 92:1) és a "Nem tártuk-e ki
kebledet?" (Korán 94:1) olvasása. És hogy létét
fenntarthassa, az embernek már az imára hívó szó előtt a mecsetben kell
lennie, meg kell hosszabbítania tisztálkodása idejét és ugyanúgy végre kell
hajtania a reggeli imádság rítusait, mint az otthoni imádságokét. Ezenfelül az
embernek nem kell világi dolgokról beszélnie az imádkozás után, és nem kell
gyakran nők közé ülnie, ha ez nem szükséges. Az embernek nem kell hiábavaló
szavakkal foglalkoznia, olyanokkal, melyek sem a világi, sem a vallásos élet
szempontjából nem jóravalóak.
Azt mondják: "Aki olyan dolgokkal foglalkozik, melyeknek nincs
jelentősége, elhanyagolja azokat, amelyek fontosak a számára."
Buzurjmihr azt mondta: "Ha látsz egy olyan embert, aki sokat beszél,
győződj csak meg róla, hogy bolond." És cAli ezt mondta:
"Ha az értelem teljes, ritka a beszéd."
E könyv szerzője ezt mondta: erről a témáról az alábbi vers jutott eszembe:
"Ha egy ember értelme tökéletes, beszédje szűkös. S fordítva, biztos
lehetsz egy ember ostobaságában, ha túl sokat beszél."
Egy másik ezt mondta:
-
A beszéd szükségszerű rossz, ám a csend maga az üdvösség. Ezért, amikor
beszélned kell, nem leszel termékeny.
-
Sohasem fogod megbánni a hallgatásodat, ám sokszor megbánod majd a szavaidat.
A lét napról-napra növekedik, ha az ember minden napon, napkeltétől, a hajnali
imától fogva százszor elmondja: "Dicsértessék Allah, a Magasztos,
Dicsőség legyen vele" és "Dicsérvén az Urat, kérem, bocsássa meg
bűneimet és bűnbánattal fordulok hozzá". És minden nap reggel és este is
százszor el kell mondani "Nincs más Isten, csak Allah, a Király, az
Igazság és a Megvilágosító." És az embernek minden reggeli és délutáni
ima után 33 alkalommal kell elmondania, hogy "Dicsőség legyen Allahnak,
nincs más Isten, csak ő." Ezt is ismételni kell: "Allah a
legnagyobb", négyszer háromszáz alkalommal. És az ember bűnei miatt Allah
bocsánatáért kell, hogy esedezzen, a Magasztoshoz, hetvenszer a hajnali imák
után, és gyakran kell ismételgetni az alábbi szavakat: "A Magasságos
Istené a legnagyobb erő és hatalom, ő a leghatalmasabb"; és: "Áldás
és békesség az ő Prófétájának". És péntekenként hetvenszer kell
elmondani: "Óh, Allah! tégy engem elégedetté azokkal a dolgokkal,
amelyeket megengedsz, jobban, mint azokkal, melyeket tiltasz. Tégy engem
elégedetté kegyelmeddel mindenki mást kizárva." És minden nap és éjjel
ezt mondogassa az ember Allah dicsőségére: "Te vagy a legdicsőségesebb
Isten, a Mindentudó; Istenkirály vagy, a legszentebb; Türelmes és Nagylelkű
Isten vagy, jó és rossz Teremtője, a Paradicsom és Pokol létrehozója, Isten,
aki mindent tud, legyen az bár rejtett vagy látható, aki ismeri a titkokat és
a felfedett dolgokat is. Te vagy a Legnagyobb, a Legmagasztosabb: Te vagy,
Isten, mindennek a Teremtője és minden Tehozzád tér vissza. Te vagy az Úr, az
Ítélet Napjának bírája. Soha nem szűnsz meg létezni."
Azt is mondd: "Allah az egyetlen Isten, nincs más Isten rajta kívül, ő az
örökkévaló." "Nem teremtetett; senki nincs hozzá hasonló."
"Isten vagy, nincs más Isten, csak te, az Együttérző, a Könyörületes.
Isten vagy. nincs más Isten, mint Te, Te vagy a Király, a Legszentebb, a Béke
Fenntartója, aki ösztönöz a hitre, a Gyámolító, a Dicsőséges, a Mindenható, a
Csodálatos. Nincs más Isten, csakis Te, Teremtő, Alapító, Létrehozó, kinek
nevei legszebbek a világon. Minden, ami a földön és égben létezik, őt dicséri,
mert ő dicsőséges és tudós."
Az élet meghosszabbításához szükség van még az ájtatosságra és bűnös
cselekedetektől való tartózkodásra, az idősek tiszteletére, a szülők
segítésére és az alábbi szavak napi háromszori ismétlésére hajnalban és
alkonyatkor: "Dicsértessék az Isten, aki telve van igazságossággal, a
tudás legmagasabb hordozója, az elégedettség legemelkedettebb mértéke és a
Trón legnagyobb elfoglalója." és "Allah a leghatalmasabb, aki a
Trónust elfoglalja."
És az embernek tartózkodnia kell attól is, hogy zöldellő fákat kivágjon,
hacsak ez nem szükséges. És tökéletesen kell tisztálkodni és Isten dicsőségére
imádkozni és Koránt olvasni és elmenni a zarándoklatokra (hadzs) és
szent helyeket látogatni (cumra). Az embernek jó
kapcsolatokat kell ápolnia a többiekkel.
És fontos, hogy tanuljon valamit az orvoslásról és tartsa be a Mohamed próféta
által hagyományozott orvosi ismereteket, amelyeket a tiszteletreméltó imám,
Abú b. 'l-cAbbász al-Mustaghfiri összegyűjtött a
"Prófétai orvoslás " (Tibb an-Nabi) című könyvében. Bárki,
aki e könyvet keresni fogja, megtalálja.
Allah áldása legyen Mohamed prófétával, a nemes küldöttek legkiválóbbikával és
szüleivel, rokonaival, a közösség kiemelkedő vezetőivel, mindörökkön örökké.
Ámen.
Spanyol és angol nyelvű szöveg alapján fordította: Kéri Katalin
(Forrás: Az-Zarnújí (1947):
Taclím al-Mutacallim-Taríq at-Tacallum.
Instruction of the Student: The Method of Learning.
King's Crown Press, New York.
Ford., bevez.: Grunebaum, G. E. von - Abel, M. Theodora.
és
Az-Zarnuji, Burham Ad-Din (1991):
Instrucción del estudiante: el método de aprender.
Libros Hiperión, Madrid. Ford., bevez.: Kattan, Olga.)